Гари коллинз - пособие по христианскому душепопечению. Душепопечение
ХРИСТИАНСКИЙ ГУМАНИТАРНО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ
Учебная дисциплина: «Основы душепопечительства»
«Христианское душепопечительство: определение понятия и сферы применения»
Одесса, 2008
Введение
1.2. Цели, принципы, функции библейского душепопечительства
1.3 Душепопечительская диагностика
Глава 2. Душепопечительство в практическом применении
2.1 Кто может быть душепопечителем?
2.2 Формы, методы, правила душепопечительства
2.2.1 Правила, относящиеся к душепопечителю
2.2.2 Правила, относящиеся к процессу душепопечительства
2.3 Опасности, подстерегающие душепопечителя в его работе
2.4 Практические аспекты
2.4.1 Проблемы опекаемого
2.4.2 Возрастные особенности опекаемого
2.4.3 Семья и молодёжь
Заключение
Литература
Введение
Душепопечительство как особая форма христианского служения получило широкое распространение и развитие во многих странах. Но в церквах постсоветского пространства до сих пор еще не сформировался институт душепопечительства, и эта область отечественного богословия остается малоизученной. В то же время существует насущная потребность в развитии душепопечительского служения в церкви. Проблема душепопечительства, вероятно, никогда еще не стояла столь остро для наших церквей, как в настоящее время, что обусловлено состоянием общества в нашей стране и мира в целом, быстро движущегося к всеобщему растлению. Интенсивная открытая пропаганда оккультизма, сексуальная распущенность, распространение наркомании и пьянства - таковы лишь некоторые проблемы современного общества, превращающие людей в рабов греховных страстей, с которыми также приходится сталкиваться церкви, чтобы оказать духовную помощь тем, кто в ней нуждается. Свобода - другой существенный фактор, подталкивающий сегодня к развитию душепопечительства. Многие служители оказались не способны ориентироваться в новой обстановке свободы. Церкви сейчас растут количественно, в то же время отношение к проблемам людей, подходы к их решению остались прежними. Свобода, надо признать, поставила многих христиан и христианских руководителей в состояние замешательства и неспособности что-либо сделать.
В первой главе реферата мы ответим на то, что понимает Библия под понятием «душепопечительство» и каковы его основные особенности. Во второй главе реферата речь пойдет о практическом применении душепопечительства: формах, методах, правилах душепопечительства, опасностях, подстерегающих опекуна при помощи опекаемому, возрастных различиях опекаемых и т.д. И в заключение мы рассмотрим результаты нашего исследования, а именно будущее душепопечительства
Глава 1. Библейские основания душепопечительства
1.1 Определение понятия «душепопечительство»
Этимология слова «душепопечительство» представляет некоторую трудность, так как в лексике современного русского языка это слово редко используется, и современные толковые словари не дают ему определения. Вероятнее всего, употребление данного слова носит локальный характер, связанный с его религиозным происхождением. В православном лексиконе это слово давно закрепилось и употребляется в контексте пасторского служения. Фраза «печься (заботиться) о душе» синонимична понятию «душепопечительство» и является по сути библейской (Мф.6.25).
Употреблению данного слова в русском языке, вероятно, способствовала переводная литература с немецкого, так как в немецком языке это слово свободно употребляется и также используется в религиозном смысле.
Слово «душепопечительство» соответствует всем правилам словообразования в русском языке. Например, есть подобные сложные слова: «душе-губство», «душе-приказчик» или прилагательные «душе-спасительный», «душе-полезный».
Словарь В.Даля, в числе других определений слова «душа», указывает – «бессмертное духовное существо, одарённое разумом и волей»; в общем значении – человек с духом и телом; а слово «попечительство» обозначает заботу, усердие о ком-либо. Иногда это слово используется в значении места, должности, звания или какого-либо учреждения, занимающегося опекунством. Например, в царской России были различные попечительские учреждения или законные представительства в сфере права, которые помогали недееспособному лицу. Таким образом, можно дать следующее определение этому понятию.
Душепопечительство – это форма заботы о человеке, предполагающая участие либо одного человека либо учреждения, которая направлена в основном на его внутренние потребности (душу), чем на внешние (т.е. физические потребности), хотя не исключает этот аспект заботы.
Христианское душепопечительство по своей сути вытекает из второстепенной цели Церкви и охватывает весь её широкий спектр: наставление, очищение, воспитание себя и евангелизацию мира. Поэтому понятие «душепопечительство» следует рассматривать в контексте этого служения Церкви.
Слово "душепопечительство" не упоминается в Библии, но вытекает из общего контекста служения Церкви.
В Библии существует много слов, формирующих данное понятие.
Глагол "захар" – «светить, давать совет, просветить умственно, сделать все возможное, чтобы человек увидел свет, чтобы просветить его разум»; он также означает «обучать, увещевать», но также «предупреждать». Оба значения этого слова предваряют новозаветную идею заботы о человеке.
Глагол "ауд" – «предостерегать, поднимать, облегчать (снимать какую-либо ношу), предупреждать». «Предупреждение» как один из аспектов заботы о человеке очень часто упоминается в книгах Ветхого Завета (3Цар.2.42). Корень этого слова первоначально обозначал «повторять, возвратится, сделать опять, реставрировать». В нем присутствует идея удвоения или повтора, что помогает понять производный от него глагол.
Ветхозаветная концепция заботы о человеке помогает понять и увидеть во всей полноте новозаветную, однако, что касается заветов и обетований, то они существенно отличаются друг от друга, потому что ветхозаветные события по своей сути были подготовкой для событий в Новом Завете. Следовательно, в этом контексте и следует рассматривать понятие «душепопечительство», так как в Новом Завете оно приобрело свое полное развитие.
Слово nouqeteo (ноусетео) – «увещевать, внушать, наставлять, учить, предостерегать, исправлять» (Рим.15.14) используется в Новом Завете в контексте заботы друг о друге, открывая самые разные стороны этой заботы. Слово parakalew (паракалео) – «призывать, приглашать, ободрять, наставлять (Евр.3.13), увещевать (1Фес.5.4), утешать» (1Фес.4.18) используется в Новом Завете во всех этих смысловых контекстах. Слово exomologew (экомологео) – «признаваться, открыто исповедовать» (Иак.5.16). Слово bastazw (бастазо) – «нести, поднимать, переносить, поддерживать» (Рим.15.16). Слово katartizw (катартизо) – «поправлять, исправлять или приводить в прежний порядок» (Гал.6.1). Слово Didaskw (дидаско) – «учить, наставлять, пояснять, советовать».
Все вышеупомянутые слова иллюстрируют яркую картину новозаветного душепопечительства и указывают не только характеристики того, кто заботится о других, но также и на методологию и подходы новозаветной системы душепопечительства.
Бог от вечности создал определенную систему Божественной заботы о человеке. Ап. Павел называет ее «домостроительством тайны», которая от вечности была сокрыта в Боге (Еф.3.9; Рим.14.24). Бог предназначил от вечности средство заботы о человеке – Своего Сына Иисуса Христа. Эта система заботы Бога о человеке была обусловлена грехопадением человека, тем, что Бог по Своей милости ищет возможность спасти человека через Своего Сына, Которого Он приготовил к концу веков (Евр.9.26). Через Голгофский крест эта система начала работать. Для ее эффективной работы был послан Богом Дух Святой, Который животворит, по сути делает сегодня реальным то, что было соделано Христом две тысячи лет назад (Ин.6.63).
Для осуществления душепопечительства на земле Бог использует Своих святых – Церковь. Христос поручил в Свое время ученикам проповедовать людям о спасении, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф.28.19,20). Часть этой работы совершается для мира и часть для внутренней жизни Церкви. Христос молился о единстве верующих (Ин.17.20). Он также учредил дары для нормального функционирования Церкви как духовного Тела (1Кор.12.1).
Итак, библейское душепопечительство следует определять в двух измерениях: глобальной Божественной заботы, где спасение человека совершается в небе, и локальной, где спасение совершается на земле. Поэтому следует прибегнуть к двойному определению:
Библейское душепопечительство – это:
· учрежденная Богом от вечности система взаимоотношений и взаимодействий между Богом-Отцом, Христом и Духом Святым, обусловленная грехопадением человека, которая направлена на спасение и исцеление человеческой души.
· учрежденная Богом система взаимоотношений и взаимодействий между Святой Троицей, Церковью и миром, где Церковь является институтом, учрежденным Самим Богом, который помогает практически осуществлять спасение и заботу о человеке на земле.
Канадский протопресвитер Степан Ярмусь также показывает, в чем заключается суть богословия душепопечительства: «Человек живет в трех системах, от которых зависит его благополучие, благосостояние и здоровье. Первая является системой естественной, вторая – социальной и третья – духовной. Поэтому нормальная жизнь регулируется балансом их различных отношений: отношением к миру, отношением к людям и отношением к Богу. В грехопадении человек нарушил этот баланс и поэтому душевно болеет по сегодняшний день. Христос принес лекарство для этой болезни, Он Сам явился как Божественный врач для больного человечества и передал это лекарство Своим последователям».
Оба представленных определения давались с разных позиций, но по своей сути отражают библейскую суть учрежденного Богом душепопечительства.
Уэйн А. Мак
Руководитель программы и
профессор библейского душепопечительства
Колледж «Мастерс»
Перевод с англ. А.В. Прокопенко
Вера в непогрешимость Писания требует того, чтобы признать Библию достаточной для понимания и разрешения духовно-психических проблем человека. Настоящее христианское душепопечительство сосредоточено на Христе, ориентировано на церковь и твердо основано на Писании. Различные модернистские подходы подвергают сомнению достаточность Писания для душепопечительского служения. В частности, подходы «двух источников», «фильтра» и нигилистский подход утверждают, что для решения человеческих проблем традиционных библейских источников недостаточно. Однако они не учитывают ограниченности человеческого знания, порочности его естества и учения о достаточности Писания. Достаточность Писания и Христа для решения духовно-психических проблем человека удостоверяется Псалмом 18:8-12, 2-м Посланием к Тимофею 3:15-17 и 2-м Посланием Петра 1:2-7. Для того чтобы понимать людей и уметь помогать им, принципы мирской психологии совершенно излишни, а порой даже опасны.
В Чикагском определении о непогрешимости Библии сказано, что «авторитет Писания был и остается для христианской церкви основополагающей доктриной. Все, кто исповедует веру в Иисуса Христа как Господа и Спасителя, должны доказать истинность своего посвящения Ему путем смиренного и верного повиновения написанному Слову Божьему. Отклоняться от Писания в убеждениях или поступках – значит проявлять неверность Господу. Чтобы продемонстрировать полное понимание и адекватное исповедание учения об авторитете Библии, необходимо признавать абсолютную истинность и достоверность всего Священного Писания».
Как христианин я всем сердцем согласен с каждым предложением Чикагского определения. По моему мнению, непогрешимость Писания и его авторитет неразлучны, подобно сиамским близнецам. Священное Писание, будучи законом Бога и Его свидетельством о Себе, всегда истинно, и потому должно служить для нас мерилом и веры, и практики (Ис. 8:19-20). Будучи истинным (Иоан. 17:17) и авторитетным, Божье Слово призывает нас к смиренному и верному послушанию ему во всех вопросах. Нет более высокого авторитета, чем Писание. О чем бы оно ни говорило, мы должны считать его слова безошибочными и авторитетными.
И поскольку я придерживаюсь изложенных выше убеждений, я не могу не верить в достаточность Писания для душепопечительского служения. К тому же, само Писание достаточно категорично заявляет, что его одного достаточно, чтобы понять человека с его духовно-психическими проблемами и эти проблемы решить. У меня все это не вызывает сомнений. И поскольку я не вижу, чтобы Библия учила о себе как-то иначе, вера в Господа и Спасителя Иисуса Христа заставляет меня покориться этому библейскому учению о достаточности Писания. На мой взгляд, поступить как-то иначе – значит проявить неверность Господу.
Многие люди как в наши дни, так и в прошлом признавали непогрешимость и авторитет Писания в вопросах веры и практики, однако не верили в его достаточность для понимания и решения духовных (нефизических) проблем человека. Они считали, что понимать людей и эффективно им помогать без помощи психологии невозможно. По сути, они были убеждены, что в Библии недостает существенной части информации для решения этих задач. Бог дал Библию якобы не для этой цели, а значит, мы должны полагаться на небиблейские, психологические теории и открытия. Для многих христиан Библия обладает номинальным (формальным), а не функциональным (действительным, практическим, настоящим) авторитетом в душепопечительской работе. Ее уважают и ценят в теории, но не на практике. Многие признают Библию Словом Божьим, заслуживающим уважения, однако когда дело доходит до решения реальных жизненных проблем, ей отводят второстепенное место.
ОПРЕДЕЛЕНИЕ ХРИСТИАНСКОГО
ДУШЕПОПЕЧИТЕЛЬСТВА
Христианское душепопечительство сосредоточено на Христе
Ярким примером того, какое отношение к Священному Писанию сложилось у многих современных христиан, для меня стала одна женщина, спросившая меня о принципах, которых я придерживаюсь в своей работе. Она ездила по всей стране и задавала разным душепопечителям и христианским психологам один и тот же вопрос: в чем суть христианского душепопечительства? И самое первое, что я ей сказал, – это то, что «христианским» душепопечительство может называться только тогда, когда оно во всех своих аспектах сознательно сосредоточено на Христе . Когда в центре душепопечительских бесед стоит личность Христа, Его качества, Его жизнь, и смерть за наши грехи, и воскресение, и ниспослание Им Святого Духа, и ходатайство за нас одесную Отца, и все то, что Он готовит для нас в будущем.
В христианском душепопечительстве библейский Христос будет не просто «бесплатным приложением» или «довеском», помогающим выжить в жизненной круговерти. Он будет главным, будет пронизывать Собой все – от начала и до конца. Чтобы понять природу наших проблем и их причины, необходимо увидеть, в чем еще наши ценности, устремления, мысли, желания, чувства, решения, отношение к ситуации, поступки, реакция на события и прочее не подчинены Христу. И чтобы решить свои душевные проблемы, нужно быть искупленным и оправданным через Христа, обрести Божье прощение через Христа и получить от Христа силу, чтобы изменить неугодное Ему (греховное) поведение на угодное, подобное поведению Самого Христа.
В своей книге Наша достаточность во Христе Джон Мак-Артур рассказывает историю об одном человеке, который холодной ночью никак не мог попасть в свой дом. Много неприятностей ему пришлось пережить за эту ночь, и всех их он мог бы легко избежать, если бы знал, что ключ от дома находился у него в кармане. Д-р Мак-Артур пишет:
Эта правдивая история живописно рисует нам затруднительное положение, в котором оказались многие христиане, пытающиеся стяжать Божьи благословения человеческими средствами, в то время как у них есть Христос – ключ ко всем духовным сокровищам. Лишь Он удовлетворяет глубочайшие потребности наших сердец и дарует нам все необходимые духовные ресурсы.
Во Христе верующие имеют все, что им нужно, чтобы перенести любое испытание, любой соблазн или любую трудность. Даже самый молодой новообращенный владеет всеми ресурсами, которые могут понадобиться для удовлетворения любой духовной нужды. С момента спасения каждый верующий находится во Христе (2 Кор. 5:17), и Христос – в нем (Кол. 1:27). В каждом верующем пребывает Святой Дух (Рим. 8:9) – христианин является Его храмом (1 Кор. 6:19). «И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать…» (Иоан. 1:16). Итак, каждый христианин, по милости Божьей, представляет собой сокровищницу духовного изобилия. И нет ничего – ни великой трансцендентной тайны, ни экстатического опыта, ни сокрытой духовной премудрости, – что перевело бы христианина на более высокий духовный уровень. «Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас…» (2 Пет. 1:3; курсив Д. Мак-Артура). «Познание Призвавшего» – это познание Бога, которое мы обретаем в момент спасения. Искать чего-то иного – все равно что неистово ломиться в дверь, не ведая, что ключ лежит у тебя в кармане.
Ни какое-то особое знание, ни тайная истина – ничто не может изменить человеческого сердца, кроме тех сокровищ, которыми мы уже владеем во Христе.
Любой душепопечитель, желающий прославить Бога и хорошо исполнить свое служение, должен всеми силами стараться привести человека к достаточности во Христе. Кто думает, что человек способен сам разрешить свои проблемы или что люди могут помочь друг другу при помощи групповой психотерапии или каким-то иным образом, тот не принимает во внимание учение о человеческой испорченности и, в конечном итоге, отрицает нужду человека в Боге. Таковой меняет преображающую силу Духа Святого на слабосильную человеческую мудрость .
Чтобы душепопечительство можно было назвать действительно христианским, консультанты должны сознательно и полностью разделять христианские убеждения. Настоящий христианский душепопечитель пережил преображающее действие Святого Духа, пришел ко Христу через покаяние и веру, признал Его своим Господом и Спасителем и искренно желает жить в послушании Ему. Для него нет ничего важнее, чем прославлять Христа и воздавать честь Его имени. Он верит, что раз Бог не пощадил Своего Сына (на кресте), но предал Его (на крестные муки и смерть) за нас (вместо нас, от нашего имени), то Он даст нам – через Христа – все необходимое для успешной и продуктивной жизни (преображения в образ Его Сына). Настоящее христианское душепопечительство проводится людьми, чья жизнь, а также душепопечительская теория и практика целиком и полностью определяются и контролируются богословскими убеждениями.
Христианское душепопечительство ориентировано на церковь
Еще один важный отличительный признак христианского душепопечительства, о котором я сказал своему интервьюеру, заключается в том, что оно во всех своих аспектах сознательно ориентировано на церковь. Священное Писание ясно учит, что Господь творит Свое дело на земле, главным образом, через поместную церковь. Через поместную церковь Он призывает к Себе заблудших. Через поместную церковь Он освящает Свой народ и преобразует его в образ Христов. Согласно Священному Писанию, церковь есть дом Его, столп и утверждение истины, инструмент, посредством которого Бог помогает Своему народу отложить прежний образ жизни (привычки и обычаи, господствовавшие в его жизни до обращения ко Христу) и облечься в нового человека (новый образ жизни, угодные Христу помышления, чувства, решения, действия, ценности и способы реагирования – Еф. 4:1-32).
Даже при беглом прочтении Нового Завета станет ясно, что Божий промысел о Его народе вращается вокруг церкви. Иисус Христос объявил о том, что создаст церковь Свою (Матф. 16:18) и даст ей власть действовать в согласии с волей небес (Матф. 18:17-20), а затем открыл, что Он хочет наполнить весь мир поместными собраниями верующих (Матф. 28:18-20).
Рассуждая о роли церкви в Божьем промысле и в жизни Божьего народа, Жан Кальвин пишет весьма эмоционально:
Однако в настоящий момент я намереваюсь говорить о видимой Церкви. Поэтому постигнем из ее имени «Матерь», насколько значение Церкви для нас полезно и необходимо. Ибо нет другого способа войти в жизнь вечную, кроме как через нашу мать – Церковь, которая зачинает нас во чреве своем, рождает, питает своими сосцами, удерживает и хранит своим водительством, пока мы не совлечемся этой смертной плоти и не уподобимся Ангелам (Мф. 22:30). Ибо наша немощь не позволяет нам покинуть эту школу, но требует, чтобы мы оставались в ней учениками на протяжении всей нашей жизни.
<…> …Отцовское благоволение Бога и особое наследие духовной жизни распространяются только на паству Божью; тем самым мы предупреждены: пагубно и смертельно отделяться или отвлекаться от Церкви .
Эти слова Жана Кальвина были написаны вне связи с душепопечительским служением. Однако они показывают, насколько высоко он оценивал роль церкви в жизни верующих. Его утверждения прекрасно согласуются с идеей о том, что поместная церковь ответственна за оказание душепопечительской помощи, а христиане ответственны за то, чтобы искать совета и помощи. Исследуя Писание, Кальвин пришел к убеждению, что духовное возрастание, назидание и освящение верующих должны быть ориентированы на церковь. Я целиком и полностью разделяю его точку зрения, поскольку точно так же нахожу это учение в Священном Писании .
Христианское душепопечительство основано на Писании
Продолжая излагать свой взгляд на христианское душепопечительство, я сказал своей собеседнице, что оно во всех своих аспектах сознательно основано на Библии . Иными словами, именно из Библии душепопечитель черпает свое понимание природы человека, сути его проблем, причин их возникновения и путей решения. Чтобы душепопечительство было достойно носить имя Христа, консультант во всем должен сознательно придерживаться учения о достаточности Писания для понимания и решения всех духовно-психических проблем человека, спровоцированных его греховной природой: как личных, так и межличностных.
ДОСТАТОЧНОСТЬ ПИСАНИЯ ПОД СОМНЕНИЕМ
После всего вышесказанного моя собеседница произнесла: «Что ж, это все, конечно, хорошо, но как бы вы поступили, если бы проблемы консультируемого оказались по-настоящему серьезными?»
Подумайте: что подразумевал вопрос этой женщины, которая, кстати сказать, называла себя христианкой? Она имела в виду, что названные мной факторы могут оказаться полезными для решения мелких неурядиц, но их никак не может быть достаточно для того, чтобы справиться с серьезными жизненными проблемами. Она намекала, что описанный мною подход слишком упрощенный, полагая, что предписанные в Божьем Слове ресурсы неадекватны для удовлетворения людских нужд. Она давала понять, что значительную часть информации для помощи людям в серьезных проблемах необходимо искать в каких-то иных источниках, помимо тех, что назвал я.
К сожалению, взгляды этой женщины созвучны мнению очень многих людей, называющих себя христианами (по крайней мере, так это выглядит с моей точки зрения). В книге Введение в библейское душепопечительство Дуглас Букман описывает, что очень многие христиане думают о роли Священного Писания в душепопечительстве:
Любой христианин, берущийся оказывать кому-либо душепопечительскую помощь, прекрасно понимает, что его совет должен быть истинным. Душепопечительство по сути своей и по своим мотивам является служением помощи. Душепопечительская беседа предполагает такую ситуацию, когда один человек разочарован, отчаялся или зашел в тупик, а другой пытается помочь ему, анализируя обстоятельства, разбираясь во всех подробностях дела и предлагая душеполезный совет и рекомендации по решению проблемы. Однако успех всего этого мероприятия зависит по меньшей мере от одного фактора: анализ проблемы и совет душепопечителя должны соответствовать истине. Поэтому любое серьезное рассмотрение душепопечительского служения необходимо начинать с наиболее фундаментального философского вопроса – вопроса, две тысячи лет назад сформулированного римским прокуратором: «Что есть истина?»
Примерно четыре десятилетия назад сформировалась новая школа мысли (и вместе с тем, новое направление служения), получившая название «христианская психология». С самого начала ее разрывали внутренние эпистемологические противоречия, связанные с вопросом, к чему христиане могут и должны обращаться в поисках истины , которая могла бы помочь страждущим людям. Поскольку эта дисциплина развивалась в общем и целом в рамках евангельского христианства, в ней изначально подразумевалось согласие с ответом Христа на вопрос об истине. В молитве, обращенной к Отцу, Христос сказал очень просто: «Слово Твое есть истина».
Однако большинству людей этот ответ показался недостаточным. У многих остается убеждение – выражаемое на словах, отстаиваемое в книгах и применяемое на практике, – что существует некая истина, полезная и, возможно, даже необходимая для душепопечительского служения, вне Священного Писания. Христиане, придерживающиеся таких убеждений, с готовностью соглашаются со словами Христа, однако считают своим долгом уточнить, что истину Писания можно (или даже нужно) дополнять истинами, обнаруженными путем человеческих исследований и наблюдений. Именно это мнение лежит в основе такого интеграционистского движения, как христианская психология.
С какой стороны ни посмотри, интеграционистские тенденции появились в церкви совсем недавно. На протяжении большей части двадцатого столетия между мирами светской психологии и христианского богословия царил дух взаимного недоверия и даже неприязни. Но к середине века в некоторых кругах первоначальная враждебность начала угасать, и к последнему десятилетию двадцатого века христианство и психология во многих местах пришли к взаимному примирению. Более того, многие приверженцы христианской психологии гораздо более дружелюбно относятся к мирскому психологическому сообществу, чем к тем христианам, которые по своим богословским убеждениям не признают светской психотерапии .
Подход « двух источников »
После этого Букман рассказывает о том, как же все-таки христиане, не верящие в достаточность Писания для решения духовно-психических проблем, пользуются Словом Божьим в душепопечительских консультациях. Один из интеграционистских подходов можно назвать подходом «двух источников » или подходом «общее откровение плюс особое ». Защитники этой теории говорят, что Бог открывает нам истину двумя путями: через «невербальное откровение, представленное в природе», которое «человек обнаруживает путем исследования», и через «вербальное откровение, записанное в Библии». Обычно при этом подразумевается, что вся истина – Божья, потому неважно, где именно мы ее находим. Сторонники этой точки зрения считают, что «истина, выведенная из естественного устройства вещей (общего откровения), так же правильна, как и истина, выведенная из Священного Писания». Применительно к душепопечительству адвокаты этого подхода делают вывод, что «любая истина, логически выведенная из психологических исследований, является истиной общего откровения, а значит, истиной Божьей. Следовательно, она настолько же надежна и авторитетна, насколько надежна и авторитетна истина Писания» .
Весьма показательны в этом отношении слова Гарольда Элленса, защитника теории «двух источников». В них очень точно отражена суть данного подхода:
И богословие, и психология – самостоятельные науки, каждая из которых стоит на своем собственном фундаменте. И если к ним правильно относиться, то это – две книги Божьего откровения. <…>
Где бы ни была обнаружена истина , она всегда Божья . Взята ли она из общего откровения или из особого, это истина , имеющая точно такие же права, как и любая другая истина . Какая-то истина при определенных условиях может иметь большее значение, чем другая истина , но их авторитет при любых условиях одинаков. И то, и другое – истина .
В другой публикации Элленс дает дополнительную информацию о сути подхода «двух источников» и приводит новые аргументы в его защиту. Исходя из того, что общее и особое откровения дополняют друг друга, служат разным целям, но в равной степени авторитетны, он пишет:
Я верю, что в Библии содержится собранное за две или даже три тысячи лет внутренне согласованное свидетельство сообщества верующих о том, как могущественные дела Божьи и Его искупление проявлялись в жизни этого сообщества. Я верю, что это свидетельство и по сей день нормативно и авторитетно в вопросах веры и жизни, поскольку оно заслуживает доверия и является обобщенной истиной. Однако всего этого еще не достаточно, чтобы считать Библию авторитетной в вопросах, которые никогда не занимали древних верующих и не были приоритетными для их одухотворенного свидетельства об искуплении Божьем. Более того, поскольку свидетельство Библии вплетено в исторический и культурный контекст, точно так же, как и свидетельство Самого Сына Божьего воплощено в человеческом виде, очень важно уметь отделять материал искупительного откровения от человеческих недостатков и исторических аномалий. Христос, например… ошибался, намекая на «трехэтажную» структуру вселенной, скорое второе пришествие и т.п. Человеческая природа наложила на Него существенные ограничения, привязав Его к рамкам соответствующей культурно-исторической обстановки. Но эти ограничения никак не сказались на главной истине Божьего свидетельства в Нем: Бог на нашей стороне, Он не против нас. Почему же люди, считающие непогрешимость единственным основанием авторитетности Писания, боятся признать, что Библия настолько же связана культурными рамками, насколько и Сам воплощенный Сын Божий?..
Здравая психологическая теория и практика помогает человеку стать полноценной личностью. Так Бог устроил человека. Все христиане в той или иной степени признают это. И пациенты на пути к становлению полноценной личностью могут достигать разных степеней функциональности. Здравая психология, позволяющая пациенту, к примеру, выйти из депрессии и обрести эмоциональную стабильность, на своем уровне вполне соответствует христианским чаяниям, как, впрочем, и тогда, когда она ведет к высшим ступеням психической зрелости. …Даже если от депрессии пациента излечивает мирской специалист, его поступок вдохновлен Царством Божьим и заслуживает того, чтобы называться христианским. <…>
Что делает социально-психологические профессии христианскими, так это не передача пациентам библейской информации или религиозных обычаев, а улучшение их психической функциональности с тем, чтобы они были здоровы и телом, и умом, и духом. Если же консультант зациклится на последнем этапе душевного здоровья – духовной зрелости, – то терапевтический процесс окажется неоправданно упрощенным, а религиозная динамика пациента или самого консультанта разовьется в психическую патологию на религиозной почве .
Нигилистский подход
Еще один интеграционистский подход можно назвать нигилистским. Его сторонники утверждают, что никто не может быть уверен, что его понимание Библии правильное, ведь толкование всегда окрашивается субъективизмом толкователя. Букман так объясняет эту точку зрения:
Любое человеческое знание обречено на погрешности. Нет никаких причин относиться к науке (т.е. теориям и фактам, полученным путем исследований) с большим подозрением, чем к богословию (т.е. предположительным «истинам», выведенным из Писания), хотя бы потому, что Писание несет на себе ничуть не меньший отпечаток человеческих недостатков, чем любой другой источник истины.
Хотя большинство христиан к этому подходу могут отнестись скептически, в ближайшие годы он вполне может завоевать господствующие позиции в так называемой «христианской» психологии. Подобные воззрения уже доминируют в посткритической герменевтике и наверняка продолжат просачиваться в сферу пасторского и религиозного душепопечительства.
Подход «фильтра»
Некоторые христиане, которых не удовлетворяют предыдущие два подхода к душепопечительству, предлагают использовать Библию в качестве фильтра, через который пропускается информация, добытая из любых других источников. По мнению сторонников этой точки зрения,
Вся информация, полученная в результате размышлений, исследований и логических построений, должна оцениваться на основании Слова Божьего, которое одно только способно выносить справедливый суд об истинности и применимости любой гипотезы. Библией, и только Библией определяется истинность или ложность того или иного суждения; то есть, если какая-либо гипотеза противоречит истине Писания или компрометирует ее, то гипотезу надлежит признать ложной .
Истина, обнаруженная через какую-либо сферу общего откровения (включая психологию), не столь достоверна, как истина Писания. Поэтому интеграционист должен профильтровывать истину психологии через библейскую истину и принимать лишь то, что не противоречит особому откровению Божьему .
Такую позицию иногда называют «разграблением египтян» – намекая на книгу Исход 12:36, где говорится о том, как поступили израильтяне, выходя из египетского рабства. Нередко на этот инцидент ссылаются, чтобы оправдать и, с другой стороны, проиллюстрировать практику использования небиблейской информации в душепопечительской теории и практике. Какой же смысл вкладывается в этот эпизод из истории Израиля? Поскольку израильтяне не отвергли серебро и золото нечестивых египтян (более того, Бог повелел им взять столько серебра и золота, сколько они могли заполучить – Исх. 3:21-22), и мы не должны отвергать психологические теории и методики, открытые и используемые неверующими.
Хотя сторонники этих трех основных подходов к христианскому душепопечительству в каких-то вопросах расходятся, в одном они едины: традиционных библейских ресурсов недостаточно для решения человеческих проблем; библейские ресурсы неадекватны. Нам нужно пользоваться идеями и методиками, которых нет в Слове Божьем. Ошибочность такого подхода убедительно показана Букманом и многими другими авторами. Для дальнейшего размышления на эту тему рекомендую вам ознакомиться с их книгами .
НЕДОСТАТКИ НЕБИБЛЕЙСКОЙ ИНФОРМАЦИИ
Ограниченность человеческих познаний
Я не могу согласиться, что христианским душепопечителям нужна какая-либо небиблейская информация, чтобы оказывать эффективную помощь людям. Не могу согласиться по трем причинам, первая из которых состоит в том, что человеческие познания ограниченны . Человек – существо не бесконечное, поэтому объем и достоверность доступной его разуму информации имеют свои пределы. Ведь даже первый человек, Адам, был существом ограниченным и нуждался в Божьем откровении, чтобы верно судить о Боге и о самом себе и правильно оценивать, где добро и где зло, где правда и где ложь, во что нужно верить, а во что верить не нужно (Быт. 1:26-28; 2:15-17, 24).
Тщетность всех попыток найти абсолютную истину путем интуиции, разума, логики или эмпирических исследований прекрасно иллюстрирует старая притча о шести слепцах, пытавшихся описать одного и того же слона. Первый подошел к слону спереди, ухватился за хобот и сказал: «Слон похож на пожарный шланг». Второй прикоснулся к бивню и произнес: «Слон похож на толстое копье». Третий подошел к животному сбоку, дотронулся до него и заметил: «Слон – как стена». Четвертый приблизился к слону сзади и ухватился за хвост. «Слон похож на веревку», – решил он. Пятый дотронулся до ноги: «Слон – как дерево». Шестой слепец, самый высокий из всех, дотянулся до слоновьих ушей и сказал: «Слон похож на огромный веер».
Какое из этих описаний слона было правильным? Никакое! Почему? Потому что каждый из людей в этой истории притронулся лишь к отдельной части огромного животного. Их знания о слоне были весьма ограниченны и даже ошибочны из-за односторонности их опыта и недостатков восприятия. Так всегда бывает с простыми смертными, когда они пытаются найти абсолютную истину без откровения живого Бога, Который знает все и в совершенстве видит целостную картину.
О невозможности обнаружения абсолютной истины без Божьего откровения напомнила мне о статья в одной из свежих газет. В остроумном фельетоне, озаглавленном «Неопределенность и бесполезность образования», Рассел Бейкер пишет:
Последние исследования, похоже, доказывают, что Плутон – вовсе не планета! Вы можете в это поверить? Неужто все, что мы проходили в школе, – ложь?
Заварушка с Плутоном оказалась последней каплей в моем представлении о лживости и бесполезности образования. Теперь мне приходится заниматься «плутоническим ревизионизмом», тогда как я еще не успел оправиться от открытия, что плотный завтрак вреден.
«Завтрак съешь сам… – учили нас в школе. – Плотный завтрак полезен».
Но вы-то знаете, и я знаю, и все знают: учителя заблуждались. Теперь нам всем прекрасно известно, что много есть на завтрак нельзя. А эта румяная яичница, а хрустящий бекон, а пропитанные маслом гренки с аппетитным вареньем? Нет ничего губительнее для здоровья!
Так что теперь мы едим на завтрак как можно меньше. А учителя быстренько перестроились: «Завтрак отдай врагу!»
А молоко? Помните, со всех учеников собирали деньги и подавали молоко прямо в классе? Что это было за молоко?
Обезжиренное? Однопроцентное? Ха! Вам прекрасно известно, что нет. Это было молоко, полное зловредных жиров.
А нам твердили, что оно полезно для здоровья! Вы только послушайте: полезно для здоровья! Оно закупоривало ваши артерии, чтобы вы поскорее коньки отбросили.
И это у нас называется образованием!
Чем старше становишься, тем яснее начинаешь понимать, что образование в молодом возрасте может быть не только бесполезным, но и прямо-таки опасным .
После этого Бейкер бросает еще несколько колкостей насчет вещей, которые раньше считались непреложными, а теперь подвергнуты переоценке. И заканчивает он свою статью следующими словами:
Меня, как и многих людей, раздражает необходимость постоянно гнаться за сегодняшней мудростью, отвергая или пересматривая мудрость вчерашнюю. И хуже всего то, что и сегодняшняя мудрость будет неизбежно отвергнута или пересмотрена завтра.
Бьюсь об заклад, что новые теории о Плутоне и хорошем завтраке – не последние на нашем веку. Пересмотр так называемого «знания» шел и будет идти бесконечно.
Истина в том, что известная нам истина – понятие временное. То, что считается истиной в этом году, может быть выброшено на помойку уже в следующем.
Эта бесконечная гонка за истиной обычно зовется прогрессом. Но что, если само понятие прогресса обречено быть отвергнутым? Что, если прогресса не существует, а есть лишь непрестанная текучка идей?
В этом фельетоне Рассел Бейкер остроумно продемонстрировал, что открываемая человеком «истина» носит гипотетический характер. Как он пишет, «сегодняшняя мудрость будет неизбежно отвергнута или пересмотрена завтра». Но почему же открываемая человеком «истина – понятие временное»? Один из ответов на этот вопрос заключается в том, что человек как существо конечное по определению не может обладать бесконечным и абсолютно достоверным знанием.
Испорченность человеческой природы
Вторая причина, почему я не могу согласиться, что христианские душепопечители зависят в своей работе от небиблейских идей и методик, связана с библейским учением об испорченности человеческой природы со времен грехопадения Адама. Разговор о том, как человек познает истину, всегда должен начинаться с обсуждения так называемых ноэтических последствий греха. Писание совершенно ясно учит, что грехопадение отразилось на всех аспектах человеческой природы. Характер человека, его речь, поведение, желания, эмоции, совесть и воля, интеллект и мыслительные способности, цели, побуждения и мировоззрение – все было извращено грехом . Ни один из элементов его естества не избежал губительного, искажающего, уродующего воздействия грехопадения.
В отношении когнитивной, мотивационной и эмоциональной сфер человеческого бытия Писание утверждает:
Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорченно; кто узнает его? (Иер. 17:9)
Бог с небес призрел на сынов человеческих, чтобы видеть, есть ли разумеющий, ищущий Бога… (Пс. 52:3)
Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою. <…> …Называя себя мудрыми, обезумели… Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь. <…> И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму… (Рим. 1:18, 22, 25, 28)
…Потому что плотские помышления суть вражда против Бога… (Рим. 8:7)
И вас, бывших некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам… (Кол. 1:21)
Для чистых все чисто; а для оскверненных и неверных нет ничего чистого, но осквернены и ум их, и совесть. (Тит. 1:15)
…Ибо из сердца исходят злые помыслы… (Матф. 15:19)
Комментируя влияние греха на разум, Эдвард Рейнолдс пишет:
Взгляните на человеческий ум: он суетен и ничтожен, и засорен всякого рода чепухой и бесполезными знаниями, он полон невежества и мрака; «нет разумевающего», никто не вопрошает о Боге и не ищет Его так, чтобы можно было найти Его. Более того, когда Бог открывает Себя людским умам через творение, или суды, или дела провидения, они отворачиваются от Него, и подавляют истину неправдою, и запираются от света в своих темных сердцах, и укрываются от истины в своем обманчивом и недалеком разуме. Это для них так же естественно, как для горячей воды – остывать. Они полны праздного любопытства, поспешных и никчемных суждений, глупых вопросов, достойных разве что неучей, пустой болтовни… нечестивых споров – одним словом, плодов развращенного и испорченного ума. В спеси своей они спешат спорить с истиной. Они любят бросаться «научными возражениями» – то есть ставить мирскую философию, суетное обольщение, плотские мысли, фантазии и рассуждения выше духа и истины, которая во Христе Иисусе. Исполненные… плотской мудрости, они надеются, что человеческие изобретения… правила и методы… приведут их к счастью. Они крайне непоследовательны, полны множества пустых и неразумных идей, ненадежны и непостоянны .
Какое прекрасное описание того, как грех повлиял на человеческий разум! «Но постойте, – скажите вы, – какое отношение ноэтические последствия грехопадения имеют к нашему вопросу? Как это влияет на то, должны ли христианские душепопечители пользоваться в своей работе небиблейскими источниками информации?»
Ответ очень прост: Писание учит, что ум неискупленного человека находится во власти греха, поэтому, даже когда он лицом к лицу сталкивается с истиной, он неправильно ее истолковывает. Учитывая влияние греха на человеческий разум (включая познавательные, мотивационные и эмоциональные аспекты), описанное в вышеназванных стихах Писания, нетрудно понять, почему невозрожденные – а иногда даже и возрожденные – люди склонны искажать истину. Чтобы правильно мыслить, мы должны позволить Святому Духу обновлять наши умы так, чтобы нам научиться смотреть на жизнь через призму Священного Писания, понимать и объяснять ее в соответствии с Библией (Пс. 118:104; 35:10; Ис. 8:19, 20; Рим. 1:18-32; 12:2; Еф. 4:23).
Обсуждая вопрос о том, какую роль должны играть светские дисциплины в библейском душепопечительстве, Дэвид Поулисон весьма живо описывает влияние греха на мыслительные способности человека:
Мирские науки могут предоставить нам интересные наблюдения о человеке; они могут даже послужить нам примером в том, с каким тщанием они пытаются объяснить поведение людей, дать им совет или изменить их; однако в конечном итоге они непременно направят нас по ложному пути – просто потому, что они мирские. Они объясняют человеческую природу, нормируют поведение людей и пытаются решить их проблемы, не принимая во внимание Бога и отношения человека с Ним. Мирские науки заключают в себе системную ошибку.
Конечно, никто не станет отрицать, что мирские ученые зачастую оказываются тонкими наблюдателями, гениальными критиками и теоретиками. Но и самые талантливые ученые нередко воспринимают мир в искаженном свете и подают недобрый пример своими заявлениями и поступками. Все это оттого, что мудрость века сего основана на фундаментальной глупости. Светские ученые не признают, что людей сотворил Бог. Не признают они и того, что Он вложил в них потребность в общении с Собой и что люди должны будут дать Ему отчет. Мирское мировоззрение подобно мотопиле с перекосившимся полотном. Пила может быть очень мощной и даже способной перепилить много дерева, но каждая доска выходит из-под нее кривой .
Из-за того, что мы ограниченны и греховны, доверять нашему пониманию человека и его проблем можно лишь тогда, когда оно отражает учение Священного Писания. Мы не способны добраться до сути вещей без Божьего откровения. Я уже писал в другой работе:
Мы располагаем только одним мерилом истины – Словом Божьим. И если в истинности всего, что мы сообщаем своим подопечным непосредственно из Библии, можно быть вполне уверенным, то в отношении любой теории или рекомендации, взятой не из Священного Писания, нужно сохранять долю здорового скептицизма. Если что-либо взято не из Слова Божьего, это может оказаться ошибкой .
В книге «Пленяем всякое помышление» Ричард Пратт так объясняет эпистемологические затруднения человека, не имеющего божественного откровения:
Вся истина содержится в Боге, а не только так называемые «истины религиозные», люди получают истинное знание обо всем только обращаясь к Божьему откровению как источнику истины… (Пс. 93:10). …Зависимость человека от Бога в сфере познания не означает, что человек лишен способности думать и рассуждать или как компьютер «запрограммирован» Богом. Люди действительно мыслят, однако в познании истины зависят от Бога и получают истинное знание только от Него .
Кто-то мог бы спросить: «А как насчет тех случаев, когда неверующие высказывают такие же идеи, что и в Священном Писании? Должны ли мы считать их утверждения ложными только потому, что они не взяты напрямую из Библии?» На эти вопросы можно дать несколько ответов.
1. Кто-то мог услышать и перенять библейское учение из тех или иных источников, не зная о том, что данная точка зрения взята из Библии. Он может даже отрицать всякую связь своего мнения со Священным Писанием. Но даже в таком случае он непременно исказит библейскую истину или придаст ей неверный оттенок. К примеру, человек может говорить о необходимости веры в Бога, молитвы, прощения, личной ответственности, любви, признания в проступках, освобождения от вины и о приоритете духовного над материальным. При поверхностном рассмотрении все эти понятия могут показаться вполне библейскими, однако при более внимательном взгляде подкованный в богословском отношении человек лишний раз убедится в том, что не все то золото, что блестит. Люди могут пользоваться точно такими же понятиями и терминами, что мы находим в Священном Писании, однако вкладывать в них совершенно иной смысл. В любом случае, Библия неоднократно предупреждает нас, что, даже когда люди сталкиваются лицом к лицу с истиной, они подавляют, искажают, отрицают, обесценивают и извращают ее (Рим. 1:18; 1 Кор. 2:14).
2. Небиблейские утверждения, даже если они созвучны библейским идеям, должны считаться ложными, потому что, как пишет Ричард Пратт, они «…возникли не в результате сознательного подчинения Божьему откровению…» .
3. «Более того, – продолжает Пратт, – утверждения неверующих становятся ложными хотя бы оттого, что находятся в нехристианской системе координат и уводят людей от поклонения Богу. Чтобы признать идеи нехристиан ошибочными, довольно того, что они отрицают зависимость человека от Бога» .
Достаточность Писания
Третья причина, по которой я не могу признать полезность небиблейских идей для христианского душепопечительства, состоит в следующем. Согласно библейскому учению, Бог даровал нам – через Божье Слово и наш союз со Христом – все потребное для жизни и благочестия (2 Пет. 1:3). Писание ясно утверждает, что в нем содержатся все теоретические принципы и практические наставления, необходимые для понимания людей и их нужд (как мы в скором времени убедимся). Итак, помимо вопроса о том, возможна ли интеграция человеческих идей с истинами Божьего Слова, встает другой вопрос: насколько такая интеграция необходима? Я убежден, что свидетельство Писания о его собственной достаточности, адекватности и превосходстве над всеми остальными источниками познания предельно ясно.
Чтобы продемонстрировать полное соответствие третьей истины библейскому учению, можно было бы процитировать многие места Священного Писания. Но краткости ради сошлемся лишь на три наиболее показательных текста: один из Ветхого Завета и два из Нового. Очень много о Слове Божьем мы узнаем из Псалма 18:8-12, где Писанию присваиваются такие качества, которые ни при каких условиях нельзя было бы приписать измышлениям какого бы то ни было человека. Псалмопевец выделяет Библию в особый класс, что наглядно доказывает достаточность Библии для христиан и ее превосходство над всеми человеческими теориями. Предлагаю поразмышлять над тем, что данный псалом говорит о свойствах и потенциале Священного Писания, а после этого сделать выводы в отношении душепопечительства. Согласно Псалму 18:8-12, Писание:
1. Совершенно (полноценно, достаточно, целостно, не имеет недостатка), и потому способно укрепить (преобразить, обновить, восстановить) душу (внутреннего человека, собственно личность) – ст. 8.
2. Верно (достойно доверия, надежно, непреложно), и потому способно умудрить простых (тех, кому недостает правильного понимания жизни, Бога, самих себя и других людей) – ст. 8.
3. Содержит праведные (правильные, справедливые, согласующиеся с принципами добра, уместные) повеления (принципы, руководство, правила поведения), которые веселят (приносят счастье, спокойствие, удовлетворение и внутренний мир) сердце (духовно-психическую составляющую человека) – ст. 9.
4. Авторитетно (сообщает заповеди и дает правильные указания) и светло (не запятнано злом или ошибками), и потому просвещает хаос и путаницу, вместо темноты и невежества дает человеку разумение и правильный взгляд на жизнь – ст. 9.
5. Чисто (свободно от загрязнения, осквернения, нечистоты) и пребывает вовек (вечно, неизменно, всегда современно и актуально, не нуждается в улучшениях), и потому способно производить в человеке страх Господень (всеохватное и предельно позитивное благоговение перед Богом) – ст. 10.
6. Сообщает знание о Боге, человеке, бытии и всем остальном, что нужно для жизни и благочестия. Это знание истинно (соответствует действительности и точно отражает реальное положение вещей) и праведно (правильно, свято, благостно, соответствует принципам добра и справедливости), и потому помогает людям понять истину и поступать в согласии с ней – ст. 10.
7. Будучи «вожделеннее золота и даже множества золота чистого», дает человеку богатство истинное, более ценное, чем все сокровища мира – ст. 11.
8. Будучи «слаще меда и капель сота», способно преодолеть горечь и желчь греха и придать жизни сладость , которой никогда не сможет дать мир – ст. 11.
9. Обладая всеми вышеперечисленными качествами, способно предупредить и охранить нас от бесчисленных опасностей и ошибок, связанных с непониманием того, как нужно поступать – ст. 12.
10. Обладая всеми вышеперечисленными качествами, способно сохранить нас от искушений, греха, ошибок, лжеучений и прочих факторов, угрожающих здоровью и благополучию внутреннего человека. Оно оберегает наши мысли, эмоции, чувства и настроение – ст. 12.
Если вы верите в богодухновенность и непогрешимость Писания, то изучение Псалма 18:8-12 должно раз и навсегда закрыть для вас вопрос о достаточности Библии в душепопечительском служении. Если слова вообще имеют какой-то смысл, то можно ли сделать из этих слов какой-либо иной вывод? Но Библия на эту тему говорит гораздо больше. В частности, можно обратиться ко 2-му Посланию к Тимофею 3:1-17. В первых тринадцати стихах этой главы Павел перечисляет множество проблем, весьма похожих на те, с которыми люди обычно приходят к душепопечителям или психологам. Многие из людей, требующих душепопечительской помощи, просто пожинают плоды греховных желаний, мыслей или поступков, названных в данном отрывке.
Некоторые обращаются за консультацией из-за проблем, связанных с тем, что они «…самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы…» (ст. 2-4). Другие нуждаются в душепопечительской беседе, потому что «…[имеют] вид благочестия, силы же его [отреклись]» (ст. 5). Некоторые не находят себе покоя оттого, что «…[утопают] во грехах [и водимы] различными похотями…» (ст. 6). Многие испытывают серьезные трудности из-за гордыни, мятежного противления Божьей истине, нечестивых мыслей, греховного образа жизни и неправильных отношений с людьми. Неприятности, толкающие людей обращаться за консультацией, нередко возникают у них из-за того, что они «…всегда [учатся] и никогда не [могут] дойти до познания истины» или же живут среди людей злых и лицемерных, «преуспевающих во зле» (ст. 6-13). Итак, нужда в душепопечительской помощи возникает либо оттого, что люди сами утопают в греховных мыслях, желаниях и поступках, либо оттого, что они страдают от таких людей.
Где же найти ресурсы для служения этим людям? Что нужно, чтобы понять их проблемы и решить их? Апостол Павел дает ответ в стихах 14-17. От проблем, с которыми сталкиваются люди в проклятом мире, он переходит к ресурсам, имеющимся в распоряжении христиан. Ясно и недвусмысленно апостол заявляет, что в Библии имеется все, что нужно для решения проблем людей, живущих в условиях 2 Тимофею 3:1-13. Точно и без обиняков он утверждает, что Библия абсолютно адекватна для помощи людям, находящимся под бременем проблем, описанных в стихах 1-13.
ПОЧЕМУ ПИСАНИЕ АДЕКВАТНО ?
Апостол Павел демонстрирует достаточность Божьего Слова во 2-м Послании к Тимофею 3:14-17, называя следующие его качества:
1. Оно священно, или свято (ст. 15). Оно стоит особняком от любых других книг или литературных памятников, оно уникально, оно единственное в своем роде. Никакая другая книга не может сравниться с Библией.
2. Оно может умудрить во спасение (ст. 15). Оно обладает силой производить изменения в людях. Как пишет Джей Адамс: «Библия – это орудие Духа Святого, при помощи которого Он действует в сердцах и мыслях людей, преображая их в образ Христов. И ее написание, и ее последующее действие тесно связаны с Духом Святым, поэтому Библия способна могущественным образом преображать нашу жизнь» .
3. Оно богодухновенно (ст. 16). Слово «богодухновенный» можно перевести с греческого как «выдохнутый Богом». Таким образом, Павел сообщает нам, что Библия не имеет себе равных по эффективности потому, что ее истины принадлежат Богу – это не просто собрание человеческих мнений, открытий или идей. Как писал апостол Петр, «…никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Пет. 1:20-21). Вот почему ранние христиане, цитируя 2-й псалом, псалом Давида, говорили, что его изрек Дух Святой устами Давида (Деян. 4:24-26). Для первых верующих слова Священного Писания были авторитетными и достаточными потому, что они были сказаны Богом, хотя и при посредничестве святых людей.
4. Оно полезно (ст. 16). Слово Божье имеет большую практическую ценность, оно обогащает жизнь. Оно для всего полезно: для земной жизни и вечности, для отношений с Богом и людьми, для духовного и эмоционально-психического благополучия, для семьи и брака, для формирования правильных целей и мотиваций, для руководства и наставления, для утешения и обличения, для предупреждения и решения внутренних и межличностных проблем – одним словом, для всей жизни. Оно полезно «для научения»: посредством него Дух Святой показывает нам нормы добра и зла, правильного и неправильного, лжи и истины во всех действительно значимых сферах жизни. Писание полезно «для обличения»: посредством него Дух Святой указывает нам на наши грехи, вскрывает ошибки в наших мыслях, мотивах, желаниях, чувствах, ценностях, поступках, в реакции на обстоятельства и во внутреннем настрое. Посредством Слова Божьего Дух Святой обличает нас и побуждает к покаянию и изменению.
Слово Божье полезно «для исправления»: с его помощью Дух Святой показывает нам правильную дорогу и исправляет наши греховные мысли, чувства, слова, побуждения и поступки. Писание не только сообщает, где нам необходимо измениться, но и указывает путь к изменениям и конечную цель. Наконец, Писание полезно «для наставления в праведности»: посредством него Дух Святой помогает нам выработать новые привычки. Слово Божье делает для нас неестественное – праведные поступки – естественным и сложное – жизнь по Божьим стандартам – более легким. Оно помогает нам укрепить те области, в которых мы были слабы.
5. Оно делает человека Божьего готовым ко всякому доброму делу (ст. 17). Через Священное Писание Дух Святой делает Своих слуг – детей Божьих – готовыми к любому служению среди людей, описанных во 2-м Тимофею 3:1-13. Нуждается ли народ Божий в чем-либо еще для эффективного служения обществу, охарактеризованному в этих стихах? Есть ли что-то еще, чего бы ему не хватало? Конечно же нет! Писание дает каждому верующему все, что только необходимо. В Библии христиане найдут все, что нужно для понимания людских проблем и их эффективного решения .
Джон Мюррей делает следующий вывод из 2-го Тимофею 3:15-17: «Нет такой ситуации и нет такого вопроса, в которых Священное Писание – сокровищница многоразличной премудрости Божьей – для нас, Божьих детей, оказалось бы недостаточным или непригодным» .
НИЧЕГО, КРОМЕ ХРИСТА
Пожалуй, наиболее ясное учение о том, что христиане не нуждаются ни в чем, кроме Христа, мы находим у апостола Петра. Он пишет, что «…от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия…» (2 Пет. 1:3). «Жизнь» – это все то, что происходит на горизонтальном уровне: повседневные занятия, взаимодействие с окружающей обстановкой и отношения с другими людьми. Слово «благочестие» указывает на отношения с Богом. Нам дано все, что нужно для жизни богоцентричной и богоугодной, все потребное для того, чтобы и характер наш, и поведение были благочестивыми.
После этого Петр поясняет, что для того, чтобы получить «все потребное для жизни и благочестия», нужно стать «…причастниками Божеского естества …» (2 Пет. 1:4-8; курсив мой. – У.М. ). Иными словами, для этого нужно родиться свыше, стать новым творением во Христе Иисусе, получить от Бога новую природу, обладающую новыми наклонностями, желаниями, интересами, потенциалом и силой, облечься в нового человека, который обновляется по образу своего Создателя (Иоан. 3:1-8; Рим. 6:1-11; 2 Кор. 5:17; Кол. 3:10; 1 Пет. 1:23; 2 Пет. 1:4). Это значит удалиться «…от господствующего в мире растления похотью…» (2 Пет. 1:4) и развивать в себе веру, добродетель, знание, воздержание, терпение, благочестие, братолюбие и любовь (2 Пет. 1:4-7). Это значит жить для Христа и быть полезным Ему (2 Пет. 1:8-10).
«Жизнь и благочестие» в равной степени подразумевают умение успешно помогать людям, ищущим душепопечительского совета. Дело в том, что в душепопечительской помощи нуждаются те, кому недостает качеств, перечисленных во 2-м Петра 1:4-7, и чтобы они могли справиться со своими проблемами, им требуется помощь в приобретении этих качеств. Интересно заметить, что люди, в которых присутствуют названные качества, обычно не нуждаются в формальных душепопечительских консультациях.
Из этого текста следуют несколько важных выводов в отношении душепопечительства. Прежде всего обратите внимание, что от Божественной силы Его «…даровано нам все потребное для жизни и благочестия…» (2 Пет. 1:3; курсив мой. – У . М . ). Все , что нужно для обретения благочестивой жизни и богоугодных качеств, описанных в стихах 4-7, уже дано нам Богом. Но как можно получить доступ к этим богатейшим ресурсам? Петр сообщает, что доступ к ним открывается нам через истинное познание Бога и Господа нашего Иисуса Христа посредством Его великих и драгоценных обетований (2 Пет. 1:2-4). Иными словами, хранилище божественных ресурсов для жизни и благочестия находится в великом Боге и Его драгоценном Слове (2 Пет. 1:2-4).
Все, что нам нужно, мы обретаем во Христе через более глубокое, полное и практическое познание славы и благости Господа и через Его великие и драгоценные обетования. Как пишет Грин, Бог призвал нас разделить с Ним «нравственное совершенство в настоящей жизни и славу – в вечности… Тройственный союз Божьих обетований, могущества и личного общения с Ним способен возродить человека и соделать его причастником Божьего естества, так что в нем начнут проступать черты семейного сходства» .
ДОСТОЙНО ПОЛНОГО ДОВЕРИЯ
В свете всего, что мы узнали из Псалма 18:8-12, 2-го Послания к Тимофею 3:15-17 и 2-го Послания Петра 1:3-7, мне хотелось бы задать следующий вопрос. Мог ли Бог более ясно сказать о достаточности Христа и Его Слова для нашей жизни? Что еще Он должен был написать, чтобы мы, наконец-то, поняли, что нам не нужны никакие дополнительные ресурсы для понимания людей с их проблемами и для успешной помощи им в приобретении качеств, желаний, мыслей, ценностей, чувств и поведения, угодных Богу, прославляющих Его имя и подходящих для общения с Ним.
Размышление над истинами вышеназванных мест Священного Писания приводит меня к следующим трем выводам:
1. Непогрешимая Библия, которую христиане считают авторитетным руководством для жизни, учит, что в Слове Божьем нам даровано все, что нужно для успешной жизни. В Библии Бог дал нам все потребное для правильного отношения к Нему, самим себе и другим людям.
2. Раз это так, то у христиан всего две альтернативы: либо покориться библейскому учению и в этом вопросе, либо отвергнуть идею о непогрешимости и авторитетности Библии. Можно либо принимать непогрешимость, авторитетность и достаточность Писания целиком, либо отвергать одновременно и то, и другое, и третье. Ведь если Библия утверждает о себе, что она достаточна для решения вышеназванных вопросов, а на самом деле это не так, то она никак не может быть непогрешимой и авторитетной. Итак, учитывая библейское учение, невозможно принимать одно, не принимая другого.
3. Последний вывод естественным образом вытекает из первого: поскольку Библия утверждает, что ее достаточно для решения всех душепопечительских вопросов, светская психология ничего не может предложить нам для понимания и решения нефизических проблем. У нас нет причин полагаться на мнение ограниченных, падших людей. А вот в надежном и достоверном откровении Божьем, Священном Писании, мы можем быть вполне уверены. Библия содержит данную Богом совершенную систему теоретических предпосылок, принципов, идей, целей и практических методов для понимания и решения духовно-психических проблем людей. Она предоставляет прекрасную модель душепопечительства, не нуждающуюся в улучшениях. Бог, будучи экспертом по помощи людям, обозначил для нас в Священном Писании подходы и методологию, адекватную для решения любых проблем, связанных с грехом.
ОСТОРОЖНОСТЬ НЕ ПОМЕШАЕТ
Дэвид Поулисон очень удачно показал, с какими опасностями связано включение небиблейских идей в душепопечительскую помощь, оказываемую христианами или для христиан:
Прежде всего необходимо уточнить, что мы имеем в виду под методологией душепопечительства. Методология – это система теоретических предпосылок, принципов, целей и соответствующих им практических методов. Это совокупность связанных между собой элементов, а не просто случайный набор разношерстных приемов и наблюдений. Душепопечительская методология – это последовательная, организованная система, направленная на понимание и решение человеческих проблем.
Могут ли мирские науки усовершенствовать или улучшить методологию библейского душепопечительства? Ответ однозначный: нет! Писание предоставляет нам целостную систему библейского душепопечительства. Другие дисциплины: история, антропология, литература, социология, психология, биология, бизнес и политология – могут в чем-то пополнить знания пастора или душепопечителя, но они не дадут целостной и эффективной системы для понимания людей и оказания им душепопечителькой помощи.
Что касается людских проблем, то лучшего эксперта, чем Бог, не найти. И Он уже воздействовал на нас через Слово и Святого Духа, чтобы изменить нас и сделать способными помогать другим .
Светская психология может играть иллюстративную роль (предоставлять примеры, которые, будучи правильно истолкованы, проиллюстрировали бы библейскую модель) или служить стимулом к дальнейшему совершенствованию библейского душепопечительства (побуждая нас глубже изучать Писание и дорабатывать библейскую модель в сферах, о которых мы раньше не задумывались или которые неверно интерпретировали). Но из-за ограниченности и греховности человека идеи, методики и подходы мирской психологии во многих случаях носят небиблейский характер, бесчестят Бога и приносят людям не пользу, а вред. Другие ее аспекты в лучшем случае нейтральны и потому бесполезны.
Для того чтобы понимать людей и уметь помогать им, нам не нужны никакие примеры, наблюдения или советы мирских людей. Мы уже имеем все, что необходимо – авторитетное, незаменимое, ясное, достаточное, превосходное откровение Божьего Слова (Ис. 8:19-20). Так можно ли думать, что для понимания людей и содействия им в изменении жизни нам не хватает каких-либо небиблейских теорий или методик?
Статья была первоначально опубликована в журнале семинарии « Мастерс » (Wayne A. Mack, “ The Sufficiency of Scripture in Counseling ,” The Master’s Seminary Journal , 9/1 [ Весна 1998]: 63-84). Переведена с разрешения автора. Материал настоящей статьи адаптирован из главы «Что такое библейское душепопечительство?» книги «Полная достаточность» ( Wayne Mack , “ What Is Biblical Counseling ?,” Totally Sufficien t , gen . eds . Ed Hinson and Howard Eyrich ). Используется с разрешения издателей .
John MacArthur, Jr., Our Sufficiency in Christ (Dallas: Word, 1991), 27, 72. В последнем из процитированных абзацев Мак-Артур упоминает о попытках помочь людям при помощи светских гуманистических теорий, методик и психотерапевтических приемов. Он не имеет в виду теорию душепопечительства, изложенную в данной статье, о чем свидетельствуют его многочисленные публикации, наше с ним совместное участие в редактировании книги «Введение в библейское душепопечительство», а также тот факт, что в его церкви проводится активное обучение душепопечителей, налажено хорошее душепопечительское служение, а в колледже «Мастерс», президентом которого является Джон Мак-Артур, действует факультет библейского душепопечительства и даже магистерская программа (магистр искусств) со специализацией по библейскому душепопечительству.
Жан Кальвин. Наставление в христианской вере: В 3 т. Т. 3. Кн. IV. Издательство Российского государственного гуманитарного университета, 1999. С. 11-12.
Дополнительную информацию о роли церкви в жизни верующих можно найти в книге : Wayne Mack and David Swavely, Life in the Father’s House: A Member’s Guide to the Local Church (Phillipsburg, N. J. : Presbyterian and Reformed, 1996).
Douglas Bookman, “The Scriptures and Biblical Counseling,” Introduction to Biblical Counselin g , eds. John F. MacArthur, Jr. and Wayne A. Mack (Dallas: Word, 1994), 63-65.
J. Harold Ellens, “Biblical Themes in Psychological Theory and Practice,” Journal of Psychology and Christianity 6/2 (1980), c. 2. Цит . по : Bookman, “The Scriptures and Biblical Counseling,’ c. 71.
J. Harold Ellens, “Biblical Authority and Christian Psychology,” 9/4 (1981), 320.
William F. English, “An Integrationist’s Critique of and Challenge to the Bobgan’s View of Counseling Psychotherapy,” Journal of Psychology and Theology 18/3 (1990), c. 229. Цит . по : Bookman, “The Scriptures and Biblical Counseling,” c. 91.
Важные критические заметки об интеграционистских подходах можно найти в книгах: Introduction to Biblical Counseling , c . 63-97; David Powlison . Гл . 8; Edward Welch. Гл . 9, Power Religio n , ed. Michael S. Horton (Chicago: Moody, 1992), 191-218, 219-243; David Powlison, Journal of Psychology and Theology 12/4 (1984), 270-278; Jay Adams, Competent to Counsel (Grand Rapids: Zondervan, 1970); Он же , A Theology of Christian Counseling (Grand Rapids: Zondervan, 1979); Он же , Teaching To Observe (Woodruff, S. C.: Timeless Texts, 1995); Edward Bulkley, Why Christians Can’t Trust Psychology (Eugene, Ore.: Harvest House, 1993); Gary Almy, Addicted to Recovery (Eugene, Ore.: Harvest House, 1994); David F. Wells, No Place For Truth (Grand Rapids: Eerdmans, 1993); John MacArthur, Our Sufficiency in Christ (Dallas: Word, 1991); Он же , The Vanishing Conscience (Dallas: Word, 1994); Он же , Reckless Faith (Wheaton, Ill.: Crossway, 1994); Noel Weeks, The Sufficiency of Scripture (Edinburgh: Banner of Truth, 1988), 3-46, 76-90, 167-182; James Owen, Christian Psychology’s War On God’s Word (Santa Barbara, Calif.: East Gate, 1993). Testament Примеч. пер.
Целью настоящей статьи было показать, что сама Библия говорит о своей достаточности для понимания и решения всевозможных проблем, с которыми приходится сталкиваться душепопечителям и психологам (христианским или нехристианским) при попытке помочь людям. В этой статье я не ставил перед собой задачи продемонстрировать, как достаточность Писания проявляется на практике, то есть, как Библия помогает нам понять конкретные ситуации или конкретных людей. Я также не задавался целью подробно описывать библейскую методологию решения всех проблем, с которыми приходится сталкиваться людям. Если кто-то захочет подробнее познакомиться с практическими аспектами библейского душепопечительства, рекомендую обратиться к перечисленным ниже источникам: Introduction to Biblical Counseling , eds . John F . MacArthur , Jr . and Wayne A . Mack (Dallas : Word , 1994) (гл. 10-16, 20); мной разработаны множество книги и аудио- и видеокассет с душепопечительскими курсами по самым разным вопросам (каталог этих материалов можно заказать у автора по адресу: 21726 W . Placerita Canyon Road , Newhall , CA 91322); колледж «Мастерс» предлагает обучение по специальности «библейское душепопечительство» с возможностью получения степени бакалавра искусств или магистра искусств ( P . O . Box 278, 21726 W . Placerita Canyon Road , Newhall , CA 91322); Западный фонд христианского образования и душепопечительства предоставляет видеозаписи нескольких курсов по душепопечительству, а также проводит обучение ( Christian Counseling and Educational Foundation West, 3495 College Avenue, San Diego, CA 92115); Восточный фонд христианского образования и душепопечительства проводит курсы по библейскому душепопечительству и выпускает прекрасный журнал , « The Biblical Counseling Journal», для душепопечителей (Christian Counseling and Educational Foundation East, 1803 East Willow Grove Avenue, Laverock, PA 19118); Национальная ассоциация нутетического консультирования (National Association of Nouthetic Counselors – NANC) спонсирует конференции , выпускает печатную продукцию , а так же аудио – и видео кассеты по многим практическим вопросам (NANC, 5526 State Road 26 East, Lafayette, IN 47905); Джей Адамс написал множество книг и выпустил массу аудио – и видео кассет по различным душепопечительским вопросам (Jay Adams; Woodruff, S. C.: Timeless Texts); Gary Almy, Addicted to Recovery (Eugene, Ore.: Harvest House, 1994); Edward Bulkley, Only God Can Heal the Wounded Heart (Eugene, Ore.: Harvest House, 1995); David Powlison, Power Encounters (Grand Rapids: Baker, 1995); Edward Welch, Counselor’s Guide to the Brain and Its Disorders: Knowing the Difference Between Sin and Disease (Grand Rapids: Zondervan, 1991); Richard Baxter, A Christian Directory 1877 reprint (Pittsburgh: Soli Deo Gloria); William Playfair, The Useful Lie (Wheaton, Ill.: Crossway, 1991); William Bridge, A Lifting up of the Downcast , r eprint (Carlisle, Pa.: Banner of Truth, 1979); Jeremiah Burroughs, The Rare Jewel of Christian Contentment , r eprint (Carlisle, Pa.: Banner of Truth, 1979); D. Martyn Lloyd-Jones, Spiritual Depression: Its Causes and Its Cure (Grand Rapids: Eerdmans, 1965); Michael Bobick, From Slavery to Sonship: A Biblical Psychology for Pastoral Counseling (можно заказать в книжном магазине церкви « Благодать »: Grace Book Shack, 13248 Roscoe Boulevard, Sun Valley, CA 91352); многие аудио – и видео материалы по библейскому душепопечительству выпущены Sound Word Cassettes (430 Boyd Circle, P.O. Box 2035, Mail Station, Michigan City, IN 46360); Вестминстерская богословская семинария (Westminster Theological Seminary, Chestnut Hill, P.O. Box 27009, Philadelphia, PA 19118 and 1725 Bear Valley Parkway, Escondido, CA 92027) предлагает множество курсов по душепопечительству , в которых закладывается библейский подход к решению таких проблем , как инцест , гомосексуализм , трансвестизм , транссексуализм , зависимость от порнографии и похоти , депрессия , тревога , гнев , шизофрения , наркомания и алкогольная зависимость , а так же так называемый « синдром навязчивых состояний » (обсессивно – компульсивный ). Вы найдете библейски обоснованную информацию о душепопечительской помощи при неприятии прошлого, проблемной самооценке, синдроме хронической усталости, демонической одержимости, «химическом дисбалансе», «синдроме жертвы», душевных страданиях, обидчивом характере, а также узнаете о душепопечительской помощи в период менопаузы, о консультировании женщин с пременструальным синдромом, о проблемах, связанных с конфиденциальностью душепопечительства, о комплексе вины, приступах паники и страха, психологических тестах, синдроме дефицита внимания, восстановлении семьи после прелюбодеяния, решении всевозможных семейных проблем и о многом другом.
Он соответствует терминам: «строительство душ», «непрерывное попечение о спасении паствы», сораспятие, сострадательная любовь и пр. Все эти термины означают всю полноту пастырской любви и заботы о спасении паствы. Душепопечительство не выражается в каких-либо определенных специальных приемах или способах воздействия на пасомых. Оно пронизывает все виды общения пастыря с паствой, являясь их душой и движущей силой. Пастырь призван всегда жить ее скорбями и духовными неудачами, стараясь помочь превозмогать их. Таково существо душепопечения пастыря. Апостолы несли верующим не только благовестие, но и свои души (), обходясь с ними, «как кормилицы с детьми» (2,7), как любящий отец, готовый просить, убеждать, умолять каждого из верующих «поступать достойно Бога» (2, 11-12). Апостолы были для «всех всем», плача с плачущими, изнемогая с изнемогающими и немощными, чтобы «спасти, по крайней мере, некоторых» ().
Душепопечение – это деятельная сторона заповеди «любите друг друга». Душепопечение – это забота пастыря о ближнем, вверенном ему Богом души так, как апостол Павел говорит в послании к римлянам: «Принимайте друг друга, как и Христос принял вас во славу Божию» (). Это – когда человек со своими проблемами находится перед Богом вместе с другим человеком. И задача душепопечителя – идти рядом с человеком, неся его ношу какую-то часть пути, ставя ближнего в центр внимания.
Душепопечение можно разделить на частное и общее. Общее душепопечение человек получает, например, во время богослужения, исполнения таинств и треб, когда находится под целительным воздействием Божьего слова. «Богослужебный строй, содержание богослужения, даже совершение треб – всё это имеет душепопечительное значение». Частное душепопечение – это беседы, которые ведет пастырь наедине с верующим или неверующим человеком. Обычно в эти беседы входит и молитва, изучение Священного Писания.
У людей бывают множество вопросов, которые напрямую не связаны с чувством греха. Если в данный момент состояние человека не связано с сознанием виновности, пастырь не предлагает ему исповедоваться, но старается помочь, слушая внимательно и пытаясь понять, в чем именно его проблема. Когда человек чувствует, что его слушают, когда душепопечитель размышляет вместе с ним над его проблемой, тогда он сможет яснее и реальнее представить конкретную проблему и найти нужное решение. Пастырь, таким образом, не стремится быть всезнающим советчиком, который решает за человека его проблемы. Душепопечение – это не сиюминутная помощь, после прекращения которой скоро наступает покой. В процессе душепопечения душепопечитель совместно с опекаемым рассматривают различные варианты решения жизненных ситуаций, а затем человек может сам шаг за шагом проложить свой жизненный путь и найти выход из трудных ситуаций.
Душепопечение может касаться не только внутренней жизни человека, но и сферы его деятельности. Часто человек нуждается в помощи душепопечителя в трудные или переломные моменты жизни. Помощь пастыря в различных кризисных ситуациях, например, в семейных проблемах, в кризисах, при потере близкого человека, незаменима. Иногда людям приходится сталкиваться с такими трудными обстоятельствами, что им совершенно необходимы ободрение и поддержка другого человека, чтобы преодолеть трудности и жить дальше. Это могут быть и практические вопросы, касающиеся работы или воспитания детей, когда человек нуждается в ясности и совете духовника. Но помощь духовного пастыря в душепопечении ни в коем случае не понимать так, что ищущий помощи становится объектом воздействия: человек, которому нужна помощь, сам активно участвует в процессе взаимодействия, имеет свою долю ответственности. Так понимаемое душепопечение можно назвать и процессом созревания, духовного роста человека во Христе. Эта помощь душепопечителя возможности воплощения в человеке замысла Творца – искреннее и живое его служение Богу и ближнему. Для успешного душепопечения важно, чтобы пастырь имел необходимый жизненный опыт, знания души, психологии человека, а так же обладал определенными умениями оказывать такую помощь: умением слушать, сопереживать и понимать другого человека. Эти умения и гибкость в общении особенно важны, когда пастырь имеет дело с детьми, которых нужно расположить к откровенному разговору, чтобы они жаждали снова и снова приходить к понимающему человеку за советом и наставлением. Душепопечение, однако, не зависит лишь от знаний, опыта и умения человека. В душепопечении всегда присутствует божественное измерение; мы знаем, что находимся перед лицом Божьим, и возможности Бога помочь нам не ограничиваются той помощью, которую способен предложить человек. Пастырь стоит рядом с человеком перед Богом. Он может вместе с ним искать ответы на его вопросы и размышлять над тем, как он может исполнить волю Божью в своей жизни. Вместе с пастырем человек может молиться и приносить Спасителю все его заботы и радости. Пастырь благословляет своего подопечного в путь, чтобы он сделал очередной шаг, уповая на Бога. Поэтому душепопечительская беседа – это замечательная возможность для пасомого высказать свои проблемы вслух перед Христом и находить поддержку и помощь у своего духовного пастыря. Часто полученная от пастыря «подсказка», ободрение или утешение могут быть ключом для разрешения сложной жизненной ситуации.
Для душепопечительной беседы требуется не столько особый дар, сколько желание взять на себя чужой груз и проявить открытость к другому человеку. Пастырь, который искренне заинтересован нуждами своих пасомых и желает служить им, не просто должен ждать, когда к нему придут поговорить, но он сам должен проявить внимание к тем, кто выглядит удрученным и обремененным. Итак, душепопечение как деятельная сторона заповеди «любите друг друга» – это забота друг о друге, умение принимать во внимание другого человека, а так же утешить, ободрить и предостеречь.
О том, каким должен быть пастырь для своей паствы (), святые отцы отмечают многогранность или разнокачественность, как нужное качество пастырской души. «Какие нужны сведения, – говорит святитель , – чтобы исправлять образ жизни и персть покорять духу, ибо неодинаковы стремления и понятия у мужчин и женщин, старости и юности, начальников и подчиненных…». А св. Иоанн Златоуст с высоты своего богатого пастырского опыта и богоданной мудрости так рисует образ истинного пастыря: «Священник должен быть не только чист, но и весьма благоразумен и опытен во многом, знать все житейское не менее обращающихся в мире и быть свободным от всего более монахов, живущих в горах… должен быть многосторонним; говорю – многосторонним, но не лукавым, не льстецом, не лицемером, но исполненным великой свободой и смелостью». Для выполнения столь высокой, трудной и многогранной задачи пастырю недостаточно одного только благочестия, ему нужны еще и другие знания. Таким образом, святые отцы ставят вопрос о специальной подготовленности к пастырству. Вышеприведенным словам святых отцов прекрасно дополняет высказывание Любовь имеет свойство открывать в другом человеке много неведомого и незримого дотоле. Она открывает способность переносить свой жизненный центр в душу ближнего, а в душах ближних распознавать внутреннее добро, не усматриваемое взорами себялюбивых. Подобно физической теплоте, любовь беспрепятственно проникает во все области жизни наших ближних и своей силой даже без видимых обнаружений, создает на дне их души добрые расположения.
Конечно, не каждый имеет дар глубоко проникать и согревать души, но каждый может развить в себе умение понять человека, грамотно общаться с ним и использовать во благо свои знания.
В пастырском душепопечении немаловажна роль и сопереживания. Весьма большое значение для пастырской любви имеет ношение в своем сердце скорби пасомых. Человеческая природа чувствительнее к горю, нежели радости, и переживанием скорби гораздо глубже и искренне сочувствует. Сами страдающие ищут тех, которые сочувствуют им, способны понять их и разделить с ними бремя несчастия. И наоборот, живущие всегда радостью, особенно духовно неразвитые, эгоистично обособляются от других, и в их сердце не всегда найдется отзыв на горе ближнего. Отсюда необходимо пастырю сопереживать людям, по примеру Апостола: «Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы и я не воспламенялся?» ().
Чем более пастырь делит трудности пасомых и как бы передает им часть своей души, тем они становятся ему дороже. При таком положении они готовы взаимно положить свои души за любимого и страдающего своего пастыря. Так в сострадании рождается взаимная любовь у пастыря к пастве и наоборот.
Митрополит Антоний дает очень точное понимание слова «сострадание». Он говорит, что сострадание это «не сочувствие такого рода, какое мы временами испытываем, которое порой ощутить легко, а порой вызывается ценой больших усилий воображения. Это не попытка испытать то, что чувствует другой, ведь это просто невозможно… Но то, что нам доступно – это чувствовать боль, собственную боль по поводу чужого страдания. …Человек (владыка Антоний здесь употребляет слово пациент), не нуждается в том, чтобы мы ощущали его боль или его страдание и его положение, нуждается в отклике достаточно творческом…».
Старец Иаков (Цаликис), родившейся на Эвбее и подвизавшейся в монастыре св. Давида, в своих словах выражает истинную отеческую любовь и сострадание к духовным чадам, которые приходили к нему на исповедь, их грехи он принимал как свои и плакал о них до боли: «Я сострадаю исповедующемуся мне человеку. Я болею вместе с ним. Я болею и плачу за исповедующегося. Я молюсь святому Давиду, чтобы забыть после исповеди ненужное и помнить о том, о чем нужно молиться. Я молюсь за исповедующихся, беспокоюсь за них и снова жду их прихода».
В словах старца проявляется безграничная открытость к чужому горю, сопереживание, вхождение в чужую жизнь и разделение чужой беды настолько, что она переживается как свое, собственная. Не остается даже ни малейшей щели, разделяющей пастыря от своего духовного чада, и в этой любви хватает сил и готовности пройти этот путь снова и снова со всеми, кто придет к нему за помощью. Пастырь как бы становится неким зеркалом для отражения души пасомого, в котором он увидит состояние своей души, переживет то, что до этого момента не было ему доступно. По словам старца духовник «должен ставить себя на место каждого приходящего к нему на исповедь человека и переживать его боль так, чтобы тот видел свою собственную боль отображенной на лице духовника». Не так просто проникнуть в суть человеческой природы, это знание дается ценой глубоких переживаний, для которого требуется мужество соприкосновения с чужим горем, либо собственный опыт прохождения через это.
Истинные пастыри, попечители спасения человеческой души всегда были отзывчивы, открыты к грешнику, независимо ни от его личной сословности, ни от грехов. Они умели говорить прямо с «внутренним человеком» всякого собеседника и влиять на него своей сострадательной благодатной любовью. Уместно отметить, что ни грешнее, что ни преступнее человек подходил к преподобному , старец Божий любезнее и нежнее принимал его. Именно такое радушное и отеческое отношение к человеку мог преображать его, а не укорение или осуждение, но принятие его как больного, побуждая к сокрушенному покаянию и приобретению твердого намерения воздерживаться от грехов, воодушевляя его на ревностное служение Богу. О безоговорочном принятии человека достойны упоминания и подражания следующие слова старца Епифания: «Сердце мое имеет только входы. Выходов нет. Кто вошел внутрь, остается там. Что бы он ни сделал, я люблю его такого, каким я его полюбил, когда он впервые вошел в мое сердце. Я молюсь за него и ищу его спасения… Худшее для меня мучение – это знать, что я огорчил любимого человека». «Я хочу, чтобы те, которые рядом со мною, чувствовали простор, а не тесноту. Я никого не зову, никого не держу, и никого не прогоняю. Кто хочет, приходит, кто хочет, остается, кто хочет, уходит. Я никого не считаю своим последователем или сторонником». О том, что любовь к ближнему и сужение ради спасения его души для пастыря превыше всего, свидетельствуют слова старца: «Я всем пожертвовал, прежде чем это получить. Я пожертвовал местом преподавателя университета. Я пожертвовал местом секретаря Священного Синода. Я пожертвовал местом главы миссионерского братства. Я пожертвовал местом настоятеля большого храма. Я пожертвовал епископскими престолами. У меня есть одна епитрахилька, чтобы исповедовать десять душ. Ничего другого!».
Это отречение от самого себя настолько, что внимание не только не обращается на собственные заботы, но даже забывается о них. Человек настолько полон любви к другому человеку, поглощен вниманием к нему, что не вспоминает о себе, не спешит никуда, не следует за ходом собственных мыслей, а благоговейно и трепетно слушает. Это означает видеть, слышать человека не по отношению к себе, а по отношению к нему, признать его право на самобытность, на личное, не зависимое от нас «трагическое и славное существование». Мнения многих святых отцов говорят, что главная черта пастыря – это любовь к своей пастве, к каждой отдельной души. Истинная любовь имеет безграничный простор, в котором вмещаются и преданность, и сострадание, и забота, и внимание, потому что истинная любовь – это любовь жертвенная, всегда отдающая и излучающая. Пасомый должен быть принят именно в такой атмосфере любви, чтобы слова пастыря отозвалось в душе. Нужно принять человека таким, каким он есть, дать ему место в своем сердце, не осуждая его, и приложить усилия для помощи в затрудненных и запутанных жизненных ситуациях. В этом служении, по словам епископа Арсения, пастырь должен вооружиться и терпением, «если желает пасти словесное стадо с любовью и охотой».
Но это не только не легкий, но и удобоносимый и блаженный труд, «ибо иго (это) благо, и бремя (это) легко» (). Это утверждают слова старца Епифания: «Для меня нет большего удовлетворения, чем сидеть часами в исповедальне и примирять человека с Богом».
Последние два столетия, период переломных социально-экономических изменений, формировали и образ нового человека, которого можно назвать «городским жителем». Человек увлекся производственными и экономическими завоеваниями, благоустраиванием общественной жизни и невольно приготовил почву для своего же негативного преображения. Чрезмерная занятость жизненными реформами, экологическими проблемами, привела и к психологическим затруднениям. Удивительно, что объединившись в городах, люди в физическом плане сблизились, но отдалились их души, увеличилось межличностное и психологическое пространство между ними. Такое «негативное преображение» принесло с собой психологическое отчуждение, обывательство, индивидуализм, одиночество и т. д. И, как правило, чем больше города, тем острее эти явления, хотя они существовали и до появления больших городов, но в жизни многочисленного городского населения они приобрели качественно и количественно более широкие объемы.
Время летит быстро, и наука развивается уже не широкими шагами, а полетами. Наши отцы и матери в свое время не могли и мечтать о таких достижениях современной технической коммуникации, какие мы имеем сегодня. Не далеки и те времена, когда путешествие в космос будет доступно всем, имеющим средства на такую «прогулку». Но, к сожалению, эти чудеса только технические, а взаимоотношения между людьми чище, проще и лучше не стали. Даже более того, технологически развитая цивилизация привела к проклятию времени – чувственному охлаждению человека, иными словами – духовному опустошению. Архимандрит заостряет этот вопрос, но его мнение на этот счет имеет большую долю правды. Он пишет: «Человек, выросший в технологическом обществе, как гомункул в колбе, хочет повелевать, а любит только сам себя. Машина – это инструмент; инструментом пользуются, о нем заботятся, пока он нужен, а затем отправляют на мусорную свалку или откладывают в сторону. Это отношение к инструменту создает определенный тип человека-прагматика и утилитариста, который думает о том, как использовать другого человека для достижения своих целей без всякого чувства благодарности, обязанности и ответной заботы о нем. Этот инструментализм проник во все сферы жизни, сделав из друзей всего лишь сообщников, а из супругов – компаньонов, которые нередко стремятся поработить друг друга в повседневном обиходе и превращаются во врагов. В работе с машиной необходимы числовые показатели, – в общении с людьми таким показателем стал расчет. Люди стали разобщены и чужды друг другу. Доверие носит скорее эмоциональный, чем рассудочный характер, отчуждение рождает опасение, поэтому одиночество в технологическом мире особенно чувствуется в больших городах. Скопление людей, эмоционально безразличных и чуждых друг другу, дает странное ощущение, что город – это огромная пустыня, а гигантские дома – муравейники и улицы, похожие на реки – это призрак, который рассеется, как мираж в пустыне, и все закончится гибелью».
Здесь краски сгущены, но если оглянемся, увидим, что отчуждение между людьми превращается в угрожающее явление. Диагноз очевиден – недостаток Любви и дефицит Сострадания. Это та основная причина, по которой сегодня нередко можно услышать жалобы-выражения «невроз», «депрессия», «оставленность», «подавленность», «одиночество» и т. д. Р. Вейс состояние одиночества рассматривает как болезнь и по этому поводу говорит: «Оказывается, что чувство одиночества так распространено, как простуда зимой». Значит ли это, что как от любого недуга, так и от чувства одиночества можно избавится соответствующим лекарством? Очевидно, что для лечения и предотвращения таких тяжких душевных состояний потребуется «духовное лечение» – атмосфера всеобщей любви и понимания, а не химические препараты, которые не только не лечат, но подавляют внешние симптомы, способствуя углублению болезни.
Человеку нужны моменты уединения, и мы время от времени «уходим» от общества людей, чтобы быть наедине с собой, отдышаться, поразмыслить над прошлым и обдумать наши будущие шаги. Но уединенное состояние должно уравновешиваться общением. Чувство одиночества, по сути, не состояние обособленности от общества, а «та часть коммуникации, которая лишена задушевных, теплых взаимоотношений». Чувство одиночества может привести к разочарованиям и стать причиной крушения надежд. Одиночество человеком овладевает полностью, проникая своими корнями в его чувства, мысли и поступки. Эти корни образуют трещины, разрушающие человеческую сущность, доведя до «обнаженного страха». А при продолжительности этого чувства внутренний мир превращается в хаос и пустоту, образ будущего окрашивается оттенками тревоги и страха. «Человек в городе, как в пустыне, одинок среди людей, холодных, как двигающиеся, ожившие по какому-то мановению статуи из камня». Душевный мир современного человека имеет тяжелейшие отклонения. Вот насколько большими могут быть ущербы при «коммуникативном голоде», и насколько важны теплые и отзывчивые отношения. В жизни почти у каждого человека бывают такие критические моменты, когда осложняются взаимоотношения с окружающими, заостряются внутренние противоречия, переживания становятся невыносимыми и положение кажется безвыходным. И когда из такой пропасти не удается выйти усилиями собственных душевных сил, как нельзя к месту оказывается помощь человека, который умеет слушать и вслушаться в чужое горе. Именно в такие моменты возникает глубокая потребность быть понятым, облегченным, утешенным. И мы по своему опыту знаем насколько спасительны признания в подобных случаях и насколько «ценно понимающее нас благовоспитанное сердце»?
А. Ванессе, психотерапевт, доктор психологии, более пятнадцати лет занимался подготовкой лиц, которые осуществляют выслушивание в социальных, медицинских и психологических службах в Бельгии, Франции и других странах. Вспоминая о мотивах своего становления волонтером-слушателем, он рассказывает, что они «…были разнообразными и сложными, но одно кажется мне вполне ясным – те благоприятные результаты, так часто ощущавшиеся мной, когда меня выслушивали. Верно и обратное – временами я страдал, когда должен был сдерживать именно то, что очень горячо хотел выразить. Чтобы действительно имелась возможность высказаться, требуется присутствие кого-то, кто не только интересуется тем, что я говорю, но кто также пытается оценить по достоинству мой жизненный опыт и понять, что я пытаюсь выразить. Только редко кто встречает такого человека».
Все это свидетельствует о том, насколько важно современному человеку высказаться и быть услышанным. Каким же должно быть душепопечение в наши дни? Современный человек характеризуется огромным количеством духовных и душевных проблем, которые не только не уменьшаются, но можно свидетельствовать о стремительном росте душевных недугов. Протоиерей Владимир Воробьев говорил: ««В наше время очень много душевнобольных людей. И особенности их много в Церкви». В старческом окормлении действовала божественная благодать и богоданная прозорливость для понимания и лечения человеческих душ. В современном мире, особенно в суете больших городов, очень немногие пастыри обладают благодатным видением и ведением человека, поэтому вероятно, пастырю окажется полезным психологическое знание.
Профессор Киевской духовной академии в свое время писал: «Все пастырские богословия отличаются теоретическим характером, они, прежде всего, питают ум, но пастырство требует не теории и знания, а жизни и деятельности. …И вот мы видим, что люди, изучившие основательно и твердо системы пастырского богословия, …на деле оказываются, однако, плохими пастырями, сухими теоретиками и настоящего пастырского дела не делают, потому что в них нет психологического основания для этого дела». Под «психологическим основанием» профессор Леонид Соколов имеет в виду, как следует из контекста, психические и душевные качества личности самого пастыря: способность любовного и сострадательного относиться к человеку, полноценной отдачи своему служению, тонкого понимания человеческой души, грамотного отношения к индивидуальным особенностям каждого отдельного человека и т.д. И далее он добавляет: «…не тот хороший пастырь, кто отлично изучил теоретически пастырское богословие, но тот, кто в душе своей заранее нашел возможность психологического приложения* своих пастырских познаний к делу служения ближним…». Для совершенства в своем призвании пастырям св. наставляет проявлять живую и деятельную ревность о спасении душ и стремление к совершенству в пастырском душепопечении. Это означает, что «как воин в своем воинстве, художник весь в своем искусстве, ученый весь в своей науке, (так и пастырь должен быть) весь в своем пастырстве. Ибо это есть существенное условие к тому, чтобы совершенным явиться в деле, какое кто берет на себя, или к какому кто призван». Святой Феофан Затворник указывает на жертвенность служения пастыря, который побуждаемый любовью к Создателю и Его созданию, все свои силы и стремления направляет на одну единственную цель – на служение делу спасения человеческой души.
Кем должен быть пастырь для своих пасомых в служении ближнему? Прежде всего, пастырю важно понять себя самого и то, кем он себя осознает. «Кто он для своего духовного чада? Спутник на пути? Заботливый садовник? Или, может быть, великий гуру»? Игумен Евмений отмечает, что от выбора позиции пастыря зависит его отношение к человеку, и убеждения пастыря о себе самом, о том, что он делает, влияют на оказываемое им воздействие на окружающих его людей. «Если пастырь с благоговением относится к человеческой душе, которую Господь (а не человек) ведет к спасению, то он приносит в окружающий мир гармонию и покой».
Задача пастыря в душепопечении, прежде всего, как нам представляется, – увидеть подлинную глубину человеческой личности, быть бережным садовником (так называет пастыря ), реставратором, стремящимся восстановить разрушенную прекрасную икону – творение Божье. Для этого нужно хорошо знать и понимать человека. Глубину человеческой природы можно познать двумя путями – личным опытом, наблюдением, которые дают основания для собственных обобщений или приобретением знания других людей посредством изучения наук о человеке. Такие знания о человеке, кроме святоотеческого наследия, сегодня представляет нам психология. Мы предполагаем, что знание современной психологии может обогатить арсенал возможностей пастыря для помощи пасомым.
В общении люди обмениваются не только информаций, но еще и чувствами, которое делает общение живым в широком смысле слова. Общаясь, люди рассчитывают, что смогут передать свои чувства так, что их поймут, но не всегда делают для этого все необходимое. Не все умеют выражать свои чувства и говорить о них. Порой необходимо бывает распознавать искренность и прямой обман. Все это – применение психологических знаний на «бытовом уровне». Психологические знания понадобятся в душепопечительной беседе, в обычной общении пастыря с пасомыми. Это своего рода «пастырская» психология «с позиций христианских нравственных ценностей с использованием как практического житейского опыта, так и профессиональных знаний из различных областей духовных и светских дисциплин». «Каждый человек в той или иной мере психолог. Иначе было бы невозможно общение между людьми – мы не понимали бы друг друга, не понимали бы и себя самих».
О важности психологических знаний говорил еще святитель Феофан Затворник в предисловии к своей книге «Начертание христианского нравоучения»: «Самым пригодным пособием для начертания нравоучения христианского могла бы служить христианская психология. За неимением ея приходилось довольствоваться своими о душевных явлениях понятиями, при указаниях отцев-подвижников».
Пастырская психология, интегрируя святоотеческое наследие и психологические знания, «выбирая, как золото из песка, то, что поможет нам еще качественнее и внимательнее нести пастырское служение». В своем служении от пастыря требуется знание не только в области психологии, но и психиатрии, чтобы отличить патологию от нормы в душевно-духовном мире человека. «Настольная книга священнослужителя» приводит пример из жизни основоположника русского монашества Антония Печерского, который ухаживал за одним братом, больным кататонией (психомоторным заторможением), рассматривая его состояние как болезнь, хотя и считал, что она возникла в результате прелести и воздействия злого духа. В наше время тоже, «если пастырь должен быть призванным подать руку помощи и содействовать преобразованию низменных начал в человеке во что-то высшее, то он обязан внимательно следить за развитием душевных качеств своих пасомых». Сегодня многие священники тоже у исповедного аналоя, во время душепопечительной беседы или просто в общении сталкиваются с ситуациями эмоциональных, поведенческих или мыслительных расстройств. Встречаются и случаи пастырского окормления психических больных, находящихся в состоянии ремиссии. Особенно сегодня в обществе выделяется большая группа людей, находящихся на грани здоровья и болезни (психоневрологических нарушений). Говоря о важности для пастыря знаний из области психиатрии Д. А. Авдеев отмечает, что пастырство соприкасается не только с духовной стороной жизни пасомых, но и с теми сферами душевной жизни, «которые не квалифицируются как грех, но «соседствуют» с ним или «подталкивают» болеющего к последнему». Он приводит в пример тревогу, которая (если это симптом) не является грехом, однако может привести к тяжким последствиям ее обладателя. Здесь конечно будет уместна помощь психиатра, но знания не только по психологии, но и по психиатрии помогут самому пастырю правильно ориентироваться в выборе душепопечительного подхода. «В пастырствовании могут и должны быть применяемы все средства, чтобы помочь душам в их затруднениях на пути спасения».
Наше время смело можно назвать временем стрессов и страстей. Страсть – это следствие болезни души – греха, который, отдаляя человека от своего Творца, вводит его в состояние дисгармонии внутреннего мира, и с окружающими людьми, которые тоже находятся в таком же положении. А впоследствии грех всегда оборачивается в жизни человека неудовлетворенностью всем и стрессом, потому что мир внутри его нарушен. Как помочь человеку, находящемуся в состоянии стресса, подавленности, неудовлетворенности собой и другими? Конечно же, возвращением его в те русла духовности, к которым даже не зная, стремится каждая душа, потому что она по своей природе «христианка». Но, к сожалению, не всегда прямой путь бывает самый короткий, а иногда и такие преграды становятся на пути этой прямой дороги, что самой удобной и надежной становится длинная дорога. «Часто нужно бывает употребить хитрость, чтобы достигнуть этим искусством величайшей пользы; а стремящийся по прямому пути нередко наносит великий вред тому, от кого не скрыл своего намерения». Но св. Иоанн Златоуст, уточняя эту мысль, добавляет, что это скорее не хитрость, а некоторая предусмотрительность, благоразумие и искусство. Следуя совету св. Иоанна Златоуста и в общениях с пасомыми поступая предусмотрительно, можно находить много выходов в «безвыходных» положениях и направить их в правильные русла.
Человек со своей наболевшей проблемой обратившийся к священнику за помощью, часто просит конкретного совета: «Как быть?», «Что делать?». Митрополит вспоминает из жизни о. : «Встречая (о. Иоанна) на вокзалах, в церкви, на улице, они хватали его за рясу с мольбою: «Батюшка, научи меня, чтобы не ругаться, научи, чтобы с женой не ссориться; скажи мне, идти ли мне в монастырь или жениться»». И велик соблазн, дать указание или наставление всем во всем. Это легче всего, и не так часто встречаются люди, для которых слово, совет священника оказывается именно тем недостающим звеном. Да и священнику не легко сказать именно то, что нужно конкретному человеку в конкретный момент и начертить ему его «будущее», особенно если с ним встречается первый раз и не знает ни «прошлого» этого человека, ни «прошлого» его проблемы. «Играть роль старца, не понимая, что творится на самом деле в его душе и его психическом мире, будет неправильно и нечестно, а раздавание советов и принятие за человека решений приведет его к бегству от ответственности, к тому, что он станет беспомощным «приложением» к батюшке», – говорит игумен Евмений. По совету митрополита , духовник должен заботиться, чтобы направить свое внимание в область душевной патологии и терапии. «Тогда он приложит к ней и собственную самодеятельность, будет пользоваться опытом Отцов сознательно и применительно к тем состояниям души, которые будут ему открываться прихожанами на исповеди и вообще на духовной беседе».
Человеку для выхода из проблемной ситуации и ее разрешения нужно преобразование, внутренний духовный рост, для которого требуется осознание причин проблемы, время и личные усилия. Преобразование мышления и появления нового взгляда на себя и на мир не простой механический процесс. Это процесс становления нового человека, в котором роль пастыря велика. Велика и ответственность за это «перерождение» человека. Итак, в конкретный момент общения находится конкретный человек, который такой же, как другие, но в то же время ни на кого не похожий. И нужно принять его таким, какой он есть, но иметь перед собой тот образ, каким он должен быть и к чему призван как существо, носящее образ и подобие Божье.
Итак, душепопечительство, как деятельная сторона любви к ближнему, требует от пастыря:
– самоотверженного служения ближнему;
– безграничной любви к духовным чадам;
– отцовской заботливость;
– безоговорочного принятия человека, каким он ни был;
– заботливости;
– сострадательности;
– отзывчивости;
– великодушии;
– приветливости;
– открытости в общении;
– знания и понимания души человека;
– опытности в обхождении с пасомыми.
В результате обзора литературных источников вырисовывается такой образ доброго пастыря, который исполнен великой любовью к людям, желает и готов помочь любому, кто нуждается в помощи, а также имеет знания и умения для оказания помощи.
иеромонах Ншан Петросян
ХРИСТИАНСКИЙ ГУМАНИТАРНО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ
Учебная дисциплина: «Основы душепопечительства»
«Христианское душепопечительство: определение понятия и сферы применения»
Одесса, 2008
Введение
Глава 1. Библейские основания душепопечительства
1.1 Определение понятия «душепопечительство»
1.2. Цели, принципы, функции библейского душепопечительства
1.3 Душепопечительская диагностика
Глава 2. Душепопечительство в практическом применении
2.1 Кто может быть душепопечителем?
2.2 Формы, методы, правила душепопечительства
2.2.1 Правила, относящиеся к душепопечителю
2.2.2 Правила, относящиеся к процессу душепопечительства
2.3 Опасности, подстерегающие душепопечителя в его работе
2.4 Практические аспекты
2.4.1 Проблемы опекаемого
2.4.2 Возрастные особенности опекаемого
2.4.3 Семья и молодёжь
Заключение
Литература
Введение
Душепопечительство как особая форма христианского служения получило широкое распространение и развитие во многих странах. Но в церквах постсоветского пространства до сих пор еще не сформировался институт душепопечительства, и эта область отечественного богословия остается малоизученной. В то же время существует насущная потребность в развитии душепопечительского служения в церкви. Проблема душепопечительства, вероятно, никогда еще не стояла столь остро для наших церквей, как в настоящее время, что обусловлено состоянием общества в нашей стране и мира в целом, быстро движущегося к всеобщему растлению. Интенсивная открытая пропаганда оккультизма, сексуальная распущенность, распространение наркомании и пьянства - таковы лишь некоторые проблемы современного общества, превращающие людей в рабов греховных страстей, с которыми также приходится сталкиваться церкви, чтобы оказать духовную помощь тем, кто в ней нуждается. Свобода - другой существенный фактор, подталкивающий сегодня к развитию душепопечительства. Многие служители оказались не способны ориентироваться в новой обстановке свободы. Церкви сейчас растут количественно, в то же время отношение к проблемам людей, подходы к их решению остались прежними. Свобода, надо признать, поставила многих христиан и христианских руководителей в состояние замешательства и неспособности что-либо сделать.
В первой главе реферата мы ответим на то, что понимает Библия под понятием «душепопечительство» и каковы его основные особенности. Во второй главе реферата речь пойдет о практическом применении душепопечительства: формах, методах, правилах душепопечительства, опасностях, подстерегающих опекуна при помощи опекаемому, возрастных различиях опекаемых и т.д. И в заключение мы рассмотрим результаты нашего исследования, а именно будущее душепопечительства
Глава 1. Библейские основания душепопечительства
1.1 Определение понятия «душепопечительство»
Этимология слова «душепопечительство» представляет некоторую трудность, так как в лексике современного русского языка это слово редко используется, и современные толковые словари не дают ему определения. Вероятнее всего, употребление данного слова носит локальный характер, связанный с его религиозным происхождением. В православном лексиконе это слово давно закрепилось и употребляется в контексте пасторского служения. Фраза «печься (заботиться) о душе» синонимична понятию «душепопечительство» и является по сути библейской (Мф.6.25).
Употреблению данного слова в русском языке, вероятно, способствовала переводная литература с немецкого, так как в немецком языке это слово свободно употребляется и также используется в религиозном смысле.
Слово «душепопечительство» соответствует всем правилам словообразования в русском языке. Например, есть подобные сложные слова: «душе-губство», «душе-приказчик» или прилагательные «душе-спасительный», «душе-полезный».
Словарь В.Даля, в числе других определений слова «душа», указывает – «бессмертное духовное существо, одарённое разумом и волей»; в общем значении – человек с духом и телом; а слово «попечительство» обозначает заботу, усердие о ком-либо. Иногда это слово используется в значении места, должности, звания или какого-либо учреждения, занимающегося опекунством. Например, в царской России были различные попечительские учреждения или законные представительства в сфере права, которые помогали недееспособному лицу. Таким образом, можно дать следующее определение этому понятию.
Душепопечительство – это форма заботы о человеке, предполагающая участие либо одного человека либо учреждения, которая направлена в основном на его внутренние потребности (душу), чем на внешние (т.е. физические потребности), хотя не исключает этот аспект заботы .
Христианское душепопечительство по своей сути вытекает из второстепенной цели Церкви и охватывает весь её широкий спектр: наставление, очищение, воспитание себя и евангелизацию мира. Поэтому понятие «душепопечительство» следует рассматривать в контексте этого служения Церкви.
Слово "душепопечительство" не упоминается в Библии, но вытекает из общего контекста служения Церкви.
В Библии существует много слов, формирующих данное понятие.
Глагол "захар" – «светить, давать совет, просветить умственно, сделать все возможное, чтобы человек увидел свет, чтобы просветить его разум»; он также означает «обучать, увещевать», но также «предупреждать». Оба значения этого слова предваряют новозаветную идею заботы о человеке.
Глагол "ауд" – «предостерегать, поднимать, облегчать (снимать какую-либо ношу), предупреждать». «Предупреждение» как один из аспектов заботы о человеке очень часто упоминается в книгах Ветхого Завета (3Цар.2.42). Корень этого слова первоначально обозначал «повторять, возвратится, сделать опять, реставрировать». В нем присутствует идея удвоения или повтора, что помогает понять производный от него глагол.
Ветхозаветная концепция заботы о человеке помогает понять и увидеть во всей полноте новозаветную, однако, что касается заветов и обетований, то они существенно отличаются друг от друга, потому что ветхозаветные события по своей сути были подготовкой для событий в Новом Завете. Следовательно, в этом контексте и следует рассматривать понятие «душепопечительство», так как в Новом Завете оно приобрело свое полное развитие.
Слово nouqeteo (ноусетео) – «увещевать, внушать, наставлять, учить, предостерегать, исправлять» (Рим.15.14) используется в Новом Завете в контексте заботы друг о друге, открывая самые разные стороны этой заботы. Слово parakalew (паракалео) – «призывать, приглашать, ободрять, наставлять (Евр.3.13), увещевать (1Фес.5.4), утешать» (1Фес.4.18) используется в Новом Завете во всех этих смысловых контекстах. Слово exomologew (экомологео) – «признаваться, открыто исповедовать» (Иак.5.16). Слово bastazw (бастазо) – «нести, поднимать, переносить, поддерживать» (Рим.15.16). Слово katartizw (катартизо) – «поправлять, исправлять или приводить в прежний порядок» (Гал.6.1). Слово Didaskw (дидаско) – «учить, наставлять, пояснять, советовать».
Все вышеупомянутые слова иллюстрируют яркую картину новозаветного душепопечительства и указывают не только характеристики того, кто заботится о других, но также и на методологию и подходы новозаветной системы душепопечительства.
Бог от вечности создал определенную систему Божественной заботы о человеке. Ап. Павел называет ее «домостроительством тайны», которая от вечности была сокрыта в Боге (Еф.3.9; Рим.14.24). Бог предназначил от вечности средство заботы о человеке – Своего Сына Иисуса Христа. Эта система заботы Бога о человеке была обусловлена грехопадением человека, тем, что Бог по Своей милости ищет возможность спасти человека через Своего Сына, Которого Он приготовил к концу веков (Евр.9.26). Через Голгофский крест эта система начала работать. Для ее эффективной работы был послан Богом Дух Святой, Который животворит, по сути делает сегодня реальным то, что было соделано Христом две тысячи лет назад (Ин.6.63).
Для осуществления душепопечительства на земле Бог использует Своих святых – Церковь. Христос поручил в Свое время ученикам проповедовать людям о спасении, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф.28.19,20). Часть этой работы совершается для мира и часть для внутренней жизни Церкви. Христос молился о единстве верующих (Ин.17.20). Он также учредил дары для нормального функционирования Церкви как духовного Тела (1Кор.12.1).
Итак, библейское душепопечительство следует определять в двух измерениях: глобальной Божественной заботы, где спасение человека совершается в небе, и локальной, где спасение совершается на земле. Поэтому следует прибегнуть к двойному определению:
Библейское душепопечительство – это:
· учрежденная Богом от вечности система взаимоотношений и взаимодействий между Богом-Отцом, Христом и Духом Святым, обусловленная грехопадением человека, которая направлена на спасение и исцеление человеческой души.
· учрежденная Богом система взаимоотношений и взаимодействий между Святой Троицей, Церковью и миром, где Церковь является институтом, учрежденным Самим Богом, который помогает практически осуществлять спасение и заботу о человеке на земле.
Канадский протопресвитер Степан Ярмусь также показывает, в чем заключается суть богословия душепопечительства: «Человек живет в трех системах, от которых зависит его благополучие, благосостояние и здоровье. Первая является системой естественной, вторая – социальной и третья – духовной. Поэтому нормальная жизнь регулируется балансом их различных отношений: отношением к миру, отношением к людям и отношением к Богу. В грехопадении человек нарушил этот баланс и поэтому душевно болеет по сегодняшний день. Христос принес лекарство для этой болезни, Он Сам явился как Божественный врач для больного человечества и передал это лекарство Своим последователям».
Оба представленных определения давались с разных позиций, но по своей сути отражают библейскую суть учрежденного Богом душепопечительства.
1.2 Цели, принципы, функции библейского душепопечительства
Главной целью библейского душепопечительства является спасение и исцеление человеческой души, преображение человека в образ Иисуса Христа (Еф.4.13). Проявление душепопечительской заботы начинается с того момента, когда неверующий впервые услышал Благую Весть из уст другого человека. Этот момент следует зафиксировать как начало душепопечительской заботы о человеке. Душепопечительскую работу на этом этапе христианского служения непосредственно изучает миссиология, поэтому душепопечительство в более узком смысле сосредоточено в основном на внутренней жизни Церкви. Весь процесс душепопечительства можно разделить условно на два главных этапа: забота о душе человека до его покаяния и крещения и после покаяния и крещения.
Следует признать тот факт, что в наших церквах очень мало уделяется внимания помощи тем христианам, которые уже находятся в церкви.
Забота о человеке – это процесс постоянного обращения внимания к новообращенному до тех пор, пока он не войдет в церковь, не осознает своего служения, не раскроет в себе всех своих возможностей в служении Христу... Духовный «младенец» ни в коем случае не должен быть заброшен после того, как он принял Господа. Такому человеку должно быть представлено постоянное духовное воспитание до тех пор, пока он не достигнет зрелости, то есть духовного «совершеннолетия».
Но даже тогда, когда христианин достигает зрелого духовного состояния, это ещё не говорит о том, что он не может расслабиться или ошибиться. Такая опасность существует всегда даже для самых сильных христиан. Поэтому забота о конкретном человеке в церкви должна продолжаться до конца его жизни.
Таким образом, можно указать основные цели библейского душепопечительства :
1. Оказание помощи в возрастании веры . Библейское душепопечительство помогает пролить божественный свет на жизнь человека и подвергнуть ее анализу, вызывая таким образом в человеке процесс самопознания: осознание вины перед Богом, негативных поступков и моментов в жизни. Это подводит человека к покаянию, в результате которого происходит переосмысление прожитого и готовность к принятию и обучению новой жизни.
2. Оказание помощи в возрастании в святости . Постепенное преображение человека в образ Иисуса Христа является главной целью библейского душепопечительства. Библейское душепопечительство способствует обновлению, освящению. Этот процесс начинается внутри человека, в области духа, где человек строит свои взаимоотношения с Богом и отражается внешне в поступках.
Принципы библейского душепопечительства можно сгруппировать в соответствии с основными потребностям человека.
1. Каждый человек нуждается в полноценной жизни . Согласно библейскому представлению о природе человека, он имеет дух, душу и тело (1Фес.5.23). С каждой из этих составных связаны определенные естественные потребности, удовлетворение которых необходимо для «жизни с избытком».
Дух. Человек – существо духовное. Не только Бог пытается приблизить человека к Себе, но изначально человеку присуще стремление к Богу. Человек не может развиваться нормально, если живет без Бога. Большинство душевных и физических проблем напрямую зависят от духовных. У человека есть духовные потребности, требующие своего удовлетворения:
· стремление к постоянному духовному развитию;
· потребность быть свободным от вины греха;
· потребность общаться с Богом через Его Слово и молитву, если этого не происходит, вместо приближения к Богу человек удаляется от Него;
· потребность в реализации своего духовного опыта для верующих и через свидетельство неверующим.
Душа . Для того чтобы быть эффективным в помощи людям, важно научиться определять их основные психологические потребности. Например, это может быть потребность любить и быть любимым, свойственная всем людям, или потребность быть самим собой, быть свободным. Каждый человек нуждается в признании его как личности со стороны других людей. Эта потребность связана с самоопределением человека как личности. Некоторые считают себя бездарными, что не соответствует библейскому представлению о дарах. Заниженная самооценка приводит к тому, что человек не может реализовать себя как личность. Если главные психологические нужды не восполняются, это приводит к стрессам, психологической усталости, раздражительности, депрессии, комплексам, сексуальным проблемам, хронической лжи и т.д.
Тело . Душепопечителю важно понимать, что тело (плоть) оказывает сильное воздействие на душу и дух. Поэтому при оказании помощи человеку важно учитывать его физическое состояние, чтобы в итоге определить, в чем он нуждается, и способствовать, чтобы его тело могло функционировать гармонично с душой и духом.
Понимание влияния основных потребностей на жизнь человека, обусловленных физическими, психологическими и духовными факторами, поможет найти ключ к страданиям и проблемам людей .
2. Каждый человек нуждается в помощи Бога и другого человека . Бог вложил в сердце человека эту потребность изначально. После грехопадения человек фактически стал еще больше нуждаться в поддержке со стороны Бога, а также со стороны другого человека. Однако грех сделал человека эгоцентричным, ориентированным только на себя, не склонным нуждаться к ком-то другом. Люди, воспитанные таким образом, склонны замыкаться в своем внутреннем мире, что в итоге приводит к критическому состоянию их души.
Осознание того, что человек – это существо, которое постоянно нуждается, даже тогда, когда у него нет особых проблем, помогает человеку по-другому смотреть на помощь, которая может быть оказана Богом и людьми. В таком состоянии он по-другому воспринимает Слово Божие из уст проповедника, по-другому начинает относиться к христианским общениям или же по-другому воспринимать совет душепопечителя. Ощущение того, что «я нуждаюсь», является внутренней позицией человека, которая побуждает его к постоянному стремлению изменяться, совершенствоваться, возрастать (Мф.5.6.).
Важно осознавать, что Бог всегда находится в центре любых обстоятельств и может соответственно помочь человеку.
3. Каждый человек нуждается в надежде . Важным принципом душепопечительства является то, чтобы пробудить в человеке чувство надежды. В отличие от светской психологии, христианское душепопечительство не является само по себе человеческим, оно основано на Божественных обетованиях. Изменения, происходящие в результате вмешательства Бога, всегда являются очевидными. Для того чтобы дать человеку надежду, в душепопечительстве существует несколько библейских подходов к решению проблем, которые могут помочь человеку оценить с библейской точки зрения, что происходит с ним и научить его смотреть на жизнь глазами Бога.
Первый подход состоит в том, чтобы показать человеку, кто есть Бог. Очень часто проблемы людей являются следствием непонимания Бога, Его сущности. Задача духовного помощника состоит в том, чтобы показать Бога человеку, суметь показать истинную картину, где Бог осуществляет Свои цели для Своей славы. Например, в состоянии кризиса важно показать человеку, что кризис, если смотреть на него с точки зрения Бога, предназначен не для того, что бы сделать человеку больно, но чтобы стимулировать его духовное развитие, продвижение вперед. Важно осознавать, что Бог всегда находится в центре любых обстоятельств и может соответственно помочь человеку (Ис.43.2).
Второй подход заключается в том, чтобы показать человеку благодать Господню, которая помогает ему в трудных обстоятельствах. Если человек говорит о невыносимо трудных обстоятельствах, Бог всегда в таких ситуациях посылает Свою благодать, которая помогает выдержать и использовать эти обстоятельства себе во благо (1Кор.10.13).
Третий подход акцентирует внимание на том, что необходимо научиться за все благодарить Бога (Иак.1.2-3). Если мы не можем встретить с благодарностью все, что нам ниспосылается, то, как правило, мы будем встречать трудности с негодованием и горечью, что еще более усугубит наше состояние. Поэтому духовному наставнику необходимо показать важность благодарности, которая является результатом глубокого смирения и преклонения пред Господом
1.3 Душепопечительская диагностика
Важнейшая задача душепопечителя – уметь диагностировать духовное состояние опекаемого, находить причину его духовных проблем. Для этого необходимо хорошо понимать этапы духовного развития человека и основные состояния христианина. Основными этапами духовного развития человека являются обращение, возрождение, освящение.
Обращение – это поворот человека к Богу, представляющий собой ответ человека на призыв Божий, состоящий из двух элементов: покаяния и веры. Покаяние, по существу, является переменой состояния души, где происходит перемена взглядов по отношению ко греху (Рим.3.10), перемена чувств (2Кор.7.9-10) и перемена воли – практический поворот от греха (Рим.2.4). Вера – это фундамент христианской жизни и мировоззрения, это данная Богом способность делать будущее настоящим и невидимое видимым (Евр.11.1) .
В душепопечительстве важно обращать внимание на этот этап христианской жизни. Часто в церковь входят люди, которые, по сути, не пережили настоящего обращения. Мы являемся свидетелями того, что хотя многие люди выходят к кафедре в церкви и каются, но из них не все становятся членами церкви. Подобные покаяния не всегда оказываются настоящими, внутренними, от сердца. Следует также учитывать, что обращение может происходить медленно и постепенно. Поэтому от душепопечителя требуются особые забота и внимание о таком человеке. Не следует спешить крестить его в подобном состоянии. Такие люди, становясь членами церкви, дополняют то число людей, которые тормозят, мешают, являются инородными членами в организме церкви.
Возрождение – это сообщение душе человека жизни Божией (Ин3.5), одарение новой природой (2Пет.1.4) или новым сердцем (Иер.24.7). Возрождение оказывает влияние на всего человека: его мышление, сердце и волю. Оно совершается Богом и является результатом сверхъестественного вмешательства в нашу жизнь (Ин.3.8).
Обращение, рождение свыше, освящение – стратегически важные этапы духовного развития человека, на которые необходимо обращать особое внимание в душепопечительстве.
Невозрожденные люди не являются каким-то новым фактом в церкви сегодня. Часто руководители церкви боятся признать этот факт по причине своей невозрожденности или из-за ложного страха осудить человека. Осуждать человека действительно грех, но проводить анализ состояния своей паствы и ориентироваться в обстановке, чтобы в конечном итоге помочь человеку, является необходимым условием для пресвитера церкви.
Освящение можно определить как отделение человека для Бога, вменение Христа как нашей святости, как очищение от нравственного зла и как сообразование с образом Христа. В освящении задействованы две стороны: Божья, где Дух Святой работает над нашим освящением, и человеческая, где освящение не происходит без настойчивости, решимости и страдания. Задача душепопечителя состоит в том, чтобы диагностировать или проверять состояние христианина, видеть причину духовного застоя и знать средства для достижения возрождения и освящения.
Глава 2. Душепопечительство в практическом применении
2.1 Кто может быть душепопечителем?
В тех случаях, когда речь идет о душепопечительстве в широком смысле, в роли душепопечителя может выступать каждый христианин. Помогать и заботиться о других – обязанность каждого верующего, независимо от уровня его духовного развития: «...мы должны полагать души свои за братьев» (1Ин.3.16-18); «Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других» (Фил.2.4); «Носите бремена друг друга и таким образом исполните закон Христов» (Гал.6.2).
«Библия учит нас истине: как только мы отдали свою жизнь Христу и подчинились Его любви, нашей следующей задачей будет проявление практической заботы о людях, чтобы любовь Христа через нас устремлялась к ним. Мы должны «радоваться с радующимися и плакать с плачущими» (Рим.12.15). Мы должны «вразумлять бесчинных, утешать малодушных, поддерживать слабых и быть долготерпеливыми ко всем» (1Фес.5.14)... Мы, христиане, должны быть чуткими друг к другу, и везде, где необходимо, оказывать помощь».
Так как Церковь – это Божья семья то, следовательно, каждый член Церкви несет ответственность за других. Близкие, родственные отношения способствуют единству и сплоченности членов Церкви.
Библия делает особый акцент на то, что в нашу ответственность входит помощь братьям и сестрам. По крайней мере, мы восемьдесят пять раз в Новом Завете встречаем фраза «друг другу», которая выражает, в некотором роде, обязательство или ответственность, которую мы имеем друг перед другом как члены тела Христова. Среди многих обязанностей мы видим, что мы должны:
· любить друг друга;
· молиться друг за друга;
· носить бремена друг друга;
· ободрять друг друга;
· увещевать друг друга;
· наставлять друг друга.
Выполняя все эти повеления, вы становитесь душепопечителем. Основанием для такой заботы является всеобщее священство (1Пет.2.9). Бог поручает участвовать в душепопечительстве не только отдельным людям, но всем, кто следует за Ним. Идея всеобщего священства характерна для новозаветного периода. Пренебрегая этим основанием, наши собрания становятся формальными и скучными, потому что часть членов церкви по отношению к другим является равнодушной и пассивной.
Новозаветные виды душепопечительства:
· Полагать души свои за братьев 1Ин.3.16-18; 1Фес.4.9; Рим.12.10
· Любовью служить друг другу Гал.5.13; 1Пер.4.10,11; Еф.4.2
· Заботиться друг о друге Фил.2.4; 2.20; 1Кор.12.25
· Искать пользы другого 1Кор.10.24,33
· Угождать ближнему во благо, к назиданию Рим.15.2-3
· Утверждать души и веру Лк.22.32; Деян.14.22; Деян.15.32
· Утешать малодушных 1Фес.5.14; 1Фес.4.18
· Молиться о других Рим.15.30; Иак.5.16; Лк.6.28; Евр.13.18; 1Ин.5.16; Лк.22.32
· Молиться за обижающих Мф.5.44; 1Пет.3.9; Рим.12.14
· Носить бремена друг друга Гал.6.2
· В нуждах святых принимать участие Рим.12.13
· Сносить немощи бессильных, поддерживать слабых Рим.15.1; 1Фес.5.14; Рим.14.1
· Учить, поучать Мф.28.19; Кол.3.16
· Наставлять, назидать один другого Евр.3.13; Рим.15.14; 2Тим.2.25; 1Фес.5.11; Тит.3.1
· Увещевать друг друга 1Фес.5.11; Евр.10.25; 1Тим.5.1; 6.17
· Обличать, поправлять согрешившего Гал.6.1; Мф.18.15; Лк.17.3; Еф.5.11; 1Тим.5.20; 2Тим.4.2; 1Фес.5.14
· Благотворить Евр.13.16; Лк.6.35
· Творить милостыню Лк.6.30; 12.33; Деян.10.4
Наряду со всеобщим священством существуют особые дары в душепопечительстве, упоминаемые в Новом Завете (Рим.12; 1Кор.12; Еф.4). Через духовные дары Бог совершенствует членов Тела Христова с тем, чтобы каждый из них нашел свое место в Церкви и мог служить для созидания Тела (Еф.4.12,13). Всеобщее священство и духовные дары дают возможность каждому христианину участвовать в душепопечительской работе.
Христианам важно определить свои дарования. Развитие и проявление даров душепопечительства осуществляется не сразу. Не бывает того, чтобы душепопечитель за один день стал подготовленным к служению. В начале, как правило, следуют неуверенные действия, позднее наступает зрелость. Дар душепопечительства – это доверенное нам служение, это значит, что Бог Иисус Христос дает нам эти полномочия. Он стоит за нами, в нашем служении и также Он Сам действует в жизни наших ближних, которым мы служим.
Существует очень важная библейская истина, что Бог не наделяет верующего одновременно всеми дарами. Вместо этого Он дает каждому свой дар. Он наделяет нас одними дарами и лишает других. Эти ограничения необходимы для того, чтобы мы могли быть зависимыми друг от друга. Быть зависимым друг от друга – это то, что необходимо сегодня в наших церквах. Когда христиане знают свои дары и являются зависимыми друг от друга, решается еще одна проблема в церквах – исчезает зависть и самодовольство и, наоборот, появляются единство и истинное братство.
2.2 Формы, методы, правила душепопечительства
В современной практике душепопечительства существует очень большое разнообразие различных форм. Все они могут иметь место, если соответствуют главной цели, – помочь человеку приблизиться к Богу на основании библейских принципов. Писание открывает нам два главных направления в служении Церкви, в которых используются формы душепопечительства – это богослужебное собрание и «закулисная» христианская работа.
Богослужебное собрание
Для богослужебного собрания свойственны такие формы душепопечительства, как проповедь, публичное свидетельство, праздничное общение. Из них наиболее эффективной является проповедь.
Преимущество проповеди как формы душепопечительства заключаются в том, что одновременно многие люди могут слышать то, что говорит Писание. Через проповедь Слово Божие может касаться различных социальных групп и возрастов. Недостаток такой формы душепопечительства заключается в отсутствии личного контакта душепопечителя-проповедника с конкретным человеком. Проповеди не всегда затрагивают суть человеческих нужд (не без приятных исключений, конечно). Обычно церковь щедра на увещевания, но слаба на объяснения. В результате в тысячах христианских церквей есть люди, которые говорят самим себе: «Это прекрасная проповедь. Но как мне бы хотелось, чтобы кто-нибудь помог мне решить мою проблему».
Внебогослужебное душепопечительство
К этому направлению душепопечительства относятся такие формы, как ученичество, наставничество, консультирование, беседа. Эффективность подобных форм обусловлена небольшой численностью в группах. Например, это может быть воскресная школа или церковь, которая поделена на небольшие группы, где люди могут достаточно откровенно делиться своими духовными заботами и проблемами. Большинство людей обычно очень рады возможности общения с теми, с кем они чувствуют себя легко и свободно, кому они могут доверять (Деян.2.44-47).
Эти формы душепопечительства затрагивают глубинные проблемы людей, поэтому являются наиболее эффективными. В Библии этим формам уделяется наибольшее внимание. Например, в послании к Титу апостол Павел указывает на форму наставничества, которая касается стариц в Церкви. Они обязаны учить молодых женщин любить своих мужей (Тит.2.4). Сегодня эта форма заботы совершенно отсутствует в наших церквах. В результате подобного состояния многие молодые супруги имеют проблемы в своих семьях. Еще одна не менее важная форма душепопечительства, записанная на страницах Библии, – это внутрисемейное наставничество и попечительство, где предполагается забота членов семьи друг о друге (1Тим.3.12,13; 5.4,8).
В церкви иногда много проблем из-за того, что пренебрегаются внебогослужебные формы душепопечительства, которые составляют главную часть заботы о душе человека. Это приводит к тому, что церковь не функционирует как единый живой духовный организм. Многие церкви становятся «приходами», потому что предпочитают больше богослужебное душепопечительство. Богослужебное и внебогослужебное душепопечительство в равной мере важны и необходимы, но при этом не должен нарушаться баланс и гармония их взаимодействия и функций.
Слово Божие, молитва и общение являются главными средствами в оказании духовной помощи другим христианам.
Различают общие и специальные формы душепопечительства. К общим формам относятся: проповедь, общение, беседы, кружки по изучению Библии и др. В методологии этих форм можно выделить три основные группы методов : методы коммуникации, методы исследования и методы практического решения проблем.
Методы коммуникации . Например, человек, который попал в кризисную ситуацию, испытывает чувство беспомощности и замешательства. Первая задача душепопечителя состоит в том, чтобы установить контакт с человеком. Это можно сделать несколькими способами:
· сначала важно установить зрительный контакт, что помогает опекаемому избавиться от дезориентации;
· затем, чтобы помочь человеку сосредоточиться и овладеть ситуацией, душепопечитель должен задавать короткие и прямые вопросы, переспрашивать;
· невозможно понять проблему человека, не научившись сочувствовать его боли и страданиям; душепопечитель должен сопереживать опекаемому;
· путем постановки вопросов можно установить, что происходит с чувствами человека, и которые из них наиболее задеты. Затем душепопечитель может назвать эти эмоции вслух. Как только эмоции будут названы своими именами, опекаемый почувствует, что его понимают.
Методы исследования . Христианские психологи предлагают много методов исследования и решения проблем, которые могут иметь разную стратегию и подход, что является нормальным положением в душепопечительской практике. Например, многие христианские психологи считают, что следует сначала воздействовать на разум человека, чтобы в итоге дойти до чувств и поведения. Этот метод хорош тем, что делает акцент на главное начало личности, от которого зависят все остальные ее качества и поведение. Если человек получит духовное просвещение своего разума – эмоции и поведение займут свое правильное "место".
Метод комбинационного подхода выдвигает христианский психолог Харольд Сейла . Он считает, что к анализу и решению проблем человека следует подходить целостно, касаясь одновременно поведения, эмоций и разума. Этот подход заслуживает серьезного внимания для использования в душепопечительской практике.
Не менее интересный метод предлагает христианский психолог доктор Альберт Эллис , который назвал свою методику «исследованием проблем от поверхностных признаков до скрытых причин».
Предваряющее событие . Первая задача духовного помощника исследовать предваряющее событие для того, чтобы понять всю суть проблемы. Такими событиями могут быть: потеря работы, смерть близкого человека, провал на экзамене. В это время душепопечителю следует внимательно слушать, задавать подходящие вопросы для выяснения фактов, определить уровень нужды и повторить своими словами человеку то, что он говорил.
Система представлений . Это та область, где духовный помощник исследует систему ценностей человека, его ценностных ориентаций. Столкнувшись с проблемой, человек должен сам для себя определить эту ситуацию. Видит ли он в ней лишь препятствие, с которым нужно смириться и терпеливо переносить, или он представляет себе эту проблему как планку, которую нужно перепрыгнуть.
Эмоциональная реакция . Душепопечителю важно определить эмоциональную реакцию на то, что произошло. Есть ли чувство вины, беспокойства? Какие эмоции появляются тогда, когда человек представляет себе это событие?
Целенаправленные вопросы . Душепопечителю следует выяснить основные представления или убеждения, задавая целенаправленные вопросы. Духовный помощник должен подготовить слова, которые дойдут и затронут самую суть проблемы опекаемого.
Ответы на предыдущие вопросы . На этой стадии происходит помощь со стороны душепопечителя. Его задача состоит в том, чтобы рассмотреть все жизненные вопросы в рамках Божьего Слова. Для этого необходимо понимание Писания и использование отдельных отрывков так, чтобы опекаемый научился рассматривать свою жизнь с точки зрения Бога. Доктор Альберт Эллис заключает, что глубокая духовная помощь осуществляется на двух уровнях – поведение и чувства – для того, чтобы достичь третьего уровня – мыслей. Бог устроил нас таким образом, что то, что мы думаем, влияет на наши чувства, а то, что мы чувствуем, влияет на то, как мы поступаем.
Практические методы . Они применяются при решении проблем в конкретных ситуациях: покаяние, болезнь, одержимость. Каждый из применяемых методов в конкретной ситуации может иметь свои особенности и отличия.
Исповедь . Этот метод предполагает четыре основных этапа взаимодействия душепопечителя и опекаемого.
1. Молитва душепопечителя и краткая беседа с опекаемым . Молитва душепопечителя о Господнем присутствии, затем краткая беседа о том, что такое грех – многие люди не осознают влияние греха на жизнь человека.
2. Личное признание опекаемого в грехе (грехах) . Многие душепопечители предлагают человеку записать все свои грехи на листочек, чтобы не забыть, и перечислить все записанные грехи в молитве. Признание человека в своих грехах – это начало движения к тому, чтобы избавиться от беды и снова получить от Бога доверие.
3. Осознание опекаемым того, что его грехи прощены (1Ин.1.9).
4. Молитва благословения со стороны душепопечителя .
Молитва над больным . В Библии существуют разные методы в служении исцеления. Здесь представлены наиболее используемые:
· касание больного (Мф.9.27-31);
· возложение рук на исцеляемого (Мк.6.5);
· приказание исцелиться или выговор болезни (Деян.14.10);
· молитва в сочетании с постом (Ин.11.41; Деян.28.8);
· помазание елеем и молитва (Иак.5.14) .
Вся работа, которая совершается душепопечителем, является, по сути, Господней. Он делает главное: прощает, исцеляет, изгоняет. Душепопечителю важно научиться не делать скоропоспешных выводов и решений, но всегда серьезно духовно подготавливать себя для помощи нуждающимся.
2.2.1 Правила, относящиеся к душепопечителю
Всецело полагайтесь на Господа, когда вы помогаете другим в решении проблем. Душепопечитель должен всегда молиться, когда слушает другого человека. Дух Святой дает интуитивное знание того, как задать правильные вопросы, дать совет.
Имейте своего духовного наставника. Ни один человек не может быть успешным в душепопечительстве, если не имеет своего духовного наставника, учителя.
Знайте пределы своих возможностей. Вы никогда не потеряете уважения человека, если вовремя скажете: «Ты знаешь, я хотел бы помочь тебе в этой ситуации, но с таким делом я не справлюсь. Я хотел бы посоветовать тебе обратиться к...» (назвать имя душепопечителя или врача).
Принимайте людей такими, какие они есть. Каждый человек нуждается в том, чтобы его принимали таким, каков он есть, и чтобы при этом сохранялось чувство его собственного достоинства.
Умейте соблюдать конфиденциальность. То, что доверено вам втайне, должно остаться тайной. Это значит, что никто не должен узнать об этом без позволения человека.
Православный протопресвитер Степан Ярмусь дает несколько предостережений для душепопечительской диагностики:
Не пренебрегайте помощью другого опытного человека, когда сомневаетесь в своих выводах;
Не делайте ни одного вывода в том деле, где вы недостаточно разбираетесь;
Не решайте проблем, относящихся к другим специалистам;
Не считайте свои выводы окончательными – время, ситуация могут показать проблему совершенно по-иному.
2.2.2 Правила, относящиеся к процессу душепопечительства
Умейте слушать. Как правило многие христиане склонны больше говорить, чем слушать. Умение слушать – это один из способов проявить заботу о человеке. Когда люди приходят за советом, иногда они больше нуждаются в том, чтобы кто-то их выслушал, чем в том, чтобы получить какой-либо совет.
Мудро пользуйтесь вопросами.
Старайтесь задавать вопросы, которые не предполагают односложные ответы.
Задавайте косвенные вопросы. Прямые вопросы смущают человека, а косвенные позволяют получить ту же информацию, но не так заметно.
Избегайте серии вопросов. Слишком много вопросов, следующих один за другим, чрезвычайно пугают человека – это похоже на допрос.
Осторожно спрашивайте: «почему?». У человека может возникнуть впечатление, что ему лезут в душу.
Определяйте глубину проблемы.
Психолог профессор Пол Уэлтер разделил проблемы на пять групп:
1. проблема,
2. затруднение,
3. кризис,
4. паника и
Духовному наставнику важно научиться определять уровень нужды человека, чтобы установить в каком направлении действовать.
2.3 Опасности, подстерегающие душепопечителя в его работе
· Зависимость опекаемого от душепопечителя, но не от Бога. Это одна из главных опасностей, на которую душепопечитель должен обратить внимание.
· Полуправда в душепопечительской беседе.
· Опасность ябедничества. Многие могут попытаться использовать вас, втянуть вас в свое противостояние другим.
· Обсуждение неуместных чувств. Иногда опекаемые могут рассказывать то, что не следовало бы говорить. Вы можете понять их проблему без того, чтобы выслушивать все подробности и детали их проблемы.
· Будьте осторожны, когда проводите беседу с личностью противоположного пола. Многие духовные наставники проводят беседу при открытых дверях или вместе с другим наставником. Лучшим вариантом является тот, когда женщины будут обращаться за помощью к женщинам-душепопечителям, а мужчины к мужчинам-душепопечителям.
Существуют также и другие опасности для душепопечителя: чрезмерное любопытство, чувство превосходства, неумение молчать, поспешные выводы, чрезмерная активность, лень, ревность и зависть, чувство поражения.
2.4 Практические аспекты
2.4.1 Проблемы опекаемого
По сути, в основном, все жизненные ситуации, которые помещают человека в состояние нужды, являются следствием духовных проблем. Обусловлены они нарушениями в трех главных типах отношений: отношение к Богу, отношение к самому себе и отношение к другим людям. Между этими отношениями существует определенная взаимосвязь и соподчинение. Так, нарушение отношений с Богом неизбежно приводит в нарушению отношений с людьми.
Нарушение отношения человека к Богу . Обычно это происходит по причине пренебрежения к Его Слову.
"Первое, что использует Бог, когда Он говорит современным верующим, – это Его Слово... В процессе размышления над Священным Писанием Бог приводит нас к тому событию, отрывку или даже единственному стиху, который так или иначе связан с нашими сомнениями, вопросами, заботами. В тексте Библии вы обязательно найдете ответ, который поможет вам понять ситуацию, в которой вы находитесь, и принять правильное решение... Через Свое Слово Бог направляет нас, утешает, предупреждает, заверяет и ободряет".
Когда Бог говорит к нам, Он использует также другие способы обращения: через Дух Святой, через окружающих нас людей и через обстоятельства нашей жизни. Пренебрегая этими принципами, многие христиане становятся духовно слепыми, не зная Бога и Его воли.
Нарушение отношения человека к самому себе . Когда человек не имеет нормальных взаимоотношений с Богом, его жизнь начинает терять смысл и обесценивается. В результате многие люди становятся внутренне зависимыми от вредных привычек и патологических пристрастий:
Злоупотребление алкоголем и наркотиками . В современном обществе эти пороки приобрели массовый характер.
Половая распущенность . Подобно пьянству или наркомании человек может быть патологически зависимым на почве сексуальных отношений. Христианские и светские психологи признают наличие такой проблемы. Кроме внутренней испорченности, на человека сильно влияет пропитанная сексом современная культура. При этом следует учитывать сегодняшнюю ситуацию в Украине, где после столь многих лет запрета порнография стала свободно доступна для всех. Это порождает совершенно извращенные представления и навязчивые идеи о половых отношениях, что, в свою очередь, приводит к тому, что многие незамужние и неженатые мужчины и женщины или юноши и девушки, подростки нарушают свою сексуальною чистоту (1Фес.4.3-5). В помощи таким людям важно научиться определить наличие фантазий и то, чем человек питает свое сознание.
Зависимость от чрезмерного питания . Это одна из наименее признанных проблем. Многие люди страдают и не могут избавиться от этой привычки, которая в конечном итоге приводит к преждевременному разрушению тела (Лк.21.34). Апостол Павел напоминает о том, что наши тела должны быть “жертвой живой, святой, благоугодной Богу” (Рим.12.1,2).
Кроме вышеупомянутых проблем, в результате нарушения внутреннего мира состояние человека может сопровождаться эмоциональными проблемами: депрессией, навязчивым беспокойством, иррациональными страхами, неконтролируемым гневом и др.
Нарушение отношения человека к другим людям . Конфликт является главным в определении любой из проблем взаимоотношений между людьми.
В социальной психологии принято считать, что конфликты являются неизбежным результатом взаимоотношений между людьми, что, однако, противоречит христианским взаимоотношениям. Поэтому следует больше уделять внимания обстоятельствам, приводящим людей к конфликту. Нарушение правильных взаимоотношений с Богом неизбежно приводит к нарушениям во взаимоотношениях с людьми.
2.4.2 Возрастные особенности опекаемого
Ранее уже упоминалось о положении реверсивности в душепопечительстве, когда душепопечитель может оказаться в состоянии нужды и, наоборот, когда опекаемый находится в положении оказывающего помощь. Опекаемым может оказаться любой человек в определенное время и в определенной ситуации.
Иногда возрастная характеристика способствует тому, что человек находится в положении опекаемого. Достаточно привести два возрастных периода человека, чтобы понять возрастную предрасположенность к проблемам.
В юношеском возрасте у молодого человека появляется потребность в идентичности. Это тот период, когда молодой человек ищет того, кто мог бы соответствовать его взглядам и идеалам. Если эта идентичность не разделяется в силу каких-либо обстоятельств, то вместо этой потребности появляется чувство изоляции, где вся энергия направляется на самого себя. В итоге это приводит юношу или девушку к самовлюбленности, что порождает новые проблемы, характерные для этого периода.
Взрослому человеку присуще такое основное свойство личности, как творчество. Творчество как внутреннее состояние человека – внутренняя способность подходить творчески к своей личности, работе, своей семье. Отсутствие этого качества приводит человека к внутреннему застою, который выражается в чувстве скуки. В итоге человек начинает жить для удовольствия и наслаждения, прибегая к пьянству, наркомании, половой распущенности. По сути, эти проблемы обусловлены экзистенциональными вопросами смысла и ценности жизни. Поэтому важным моментом в душепопечительстве является то обстоятельство, чтобы учитывать все возрастные особенности, которые могут иногда быть корнем проблем, порождая ряд других существенных проблем.
2.4.3 Семья и молодёжь
Семья является самым важным фактором в формировании человека. Она или раскрывает все способности, заложенные в нем, или же препятствует их развитию. То общество, которое пренебрегает семьей, терпит непоправимый ущерб. Влияние, которое оказывает на жизнь человека семья, является важнее всех остальных влияний, будь то друзья, школа или церковь.
Оказывая помощь в решении семейных проблем, душепопечителю следует обратить внимание на некоторые распространенные проблемы в семье, которые приводят супругов к конфликтам:
· различие в принадлежности к церкви; эта проблема характерна для семей, где верующим является один из супругов;
· непонимание друг друга, разные цели и взгляды;
· вмешательство родителей;
· проблема финансов, часто люди живут выше реальных возможностей;
· проблема добрачных отношений (сексуальных), наличие такой проблемы является немаловажной причиной несчастий в браке;
· нарушение сексуальных взаимоотношений; это может быть по причине пренебрежения сексуальными потребностями или по причине болезни;
· наличие «любимчиков» среди детей;
· различия в интеллектуальных способностях, опыте;
· отсутствие откровенности и доверия друг другу;
· большая разница в возрасте.
Душепопечитель должен стараться сосредоточить внимание опекаемых на духовных принципах, которые делают семью идеальной. Семья была учреждена самим Богом, и, несомненно, Он располагает наилучшими указаниями, касающимися устройства семейной жизни.
1. Важность воли Божией на брак . Этот принцип является основополагающим для тех, кто хочет вступить в брак. Вступить в брак легко – создать счастливый и идеальный брак трудно. Поэтому следует обратить внимание, как для духовных наставников, так и для тех, кто хочет вступить в брак, на последовательность действий при решении этого серьезного вопроса:
· установить личные отношения с Богом;
· понимать библейское значение брака;
· получить ответ и Божье благословение на брак;
Часто молодые девушки или парни подходят к этому вопросу на основании слепой влюбленности, сексуальных инстинктов или личной выгоды. Затем это становится трагедией в семейной жизни для обоих супругов.
2. Бог должен занимать центральное место в семье . Когда Бог является центром в семье – можно рассчитывать на согласие и гармонию в семейной жизни.
3. Семья – это маленькая церковь . Осознание того, что семья – это церковь, помогает главе семейства принять на себя ответственность за духовное состояние членов семьи. Часто многие верующие мужья не берут на себя ответственность духовного лидера. Это делает христианскую семью духовно неполноценной и подверженной различным проблемам, напряженным отношениям друг с другом
Молодёжь. Молодость – это тот период, когда происходят грандиозные перемены в жизни человека, когда у человека формируется личное отношение к миру, к Богу, моральным нормам. В этот период происходит выбор жизненного пути, появляются планы, иногда утопические, обострена экзистенциальная чувствительность, многие молодые люди ищут ответ на жизненно важные вопросы смысла, цели жизни. Это особый период богоискательства, на который духовному наставнику следует обратить большое внимание. В душепопечительской практике с молодежью следует также обратить внимание на такой момент, как сильные сексуальные побуждения и искушения, которые характерны для этой возрастной группы. В сексуальном поведении есть доля творчества, поэтому духовному наставнику следует помочь молодому человеку направить или сублимировать его сильные сексуальные желания по другому руслу к творческим целям.
Заключение
Библейское душепопечительство следует рассматривать как целостную систему взаимодействий, с одной стороны, между лицами Святой Троицы, где решаются принципиальные вопросы спасения человека, и с другой – между Богом и Церковью, где решаются практические вопросы спасения человека и задействованы последователи Христа. В этой системе всё должно работать слаженно, в соответствии с образцом, заложенным в Писании.
Душепопечительство учреждено Богом, Он есть Пастырь и добрый Отец, Который непрестанно трудится над тем, чтобы человек познал Бога, был спасен, стал свободным, правильно строил свои взаимоотношения с другими людьми и сполна мог пользоваться Его благословениями.
Душепопечительство в контексте Церкви – это не застывшая, но постоянно функционирующая и развивающаяся система или структура, ибо Церковь – живой организм, Тело Христово, члены которого способны и предназначены Богом к взаимодействию друг с другом в оказании помощи и поддержки «при действии в свою меру каждого члена... для созидания самого себя в любви» (Еф.4.16).
Фактическое положение церквей в Украине свидетельствует, что слаженность и взаимодействие механизма душепопечительства отсутствует. Существуют только отдельные его части, но нет той целостности в разнообразии действий, которая способствовала бы гармоничному функционированию церкви. Очевидно, что такое положение обусловлено обстоятельствами гонений, атеистического окружения и вмешательства государства в дела церкви. Благодаря свободе сегодня существует самая прекрасная возможность, чтобы восстановить библейские принципы душепопечительства в церкви.
Душепопечительство – служение не только руководителей церкви и отдельных служителей, но всех членов церкви. Всеобщее священство и духовные дары, упоминаемые в Новом Завете, являются основанием для участия каждого христианина в душепопечительской работе. Изначально церковь обладала различными дарованиями, поэтому была способна функционировать как Тело Христово и влиять на мир.
Проявление душепопечительской заботы о человеке начинается с того момента, когда он впервые услышал Благую весть из уст другого человека. Даже когда он уже находится в Церкви, забота о его духовном росте не должна прекращаться на протяжении всей его жизни.
Слово Божие, молитва и общение с другими верующими являются главными средствами в оказании духовной помощи другим христианам.
Обращение, рождение свыше, освящение являются стратегически важными этапами духовного развития человека, на которые необходимо в душепопечительстве обратить особое внимание.
Такие социальные группы, как семья и молодёжь, заслуживают особого внимания в душепопечительской работе, т.к. в этих группах происходит формирование ребёнка, подростка, молодого человека как личности.
Литература
1. Альманах "Богомыслие". Вып. 5. // Одесса: Одесская Богословская Семинария, 1996.
2. Зеньковский В. Проблемы воспитания во свете христианской антропологии. М.: Свято-Владимирского Братства,1993.
3. Имануил Даунер. Библейское душепопечительство. Лекционный материал. Миссия «Восток-Запад», 1994.
4. Кох, Курт Душепопечение и оккультизм. 1992.
5. Степан Ярмусь. Сучасне душепастирство. Вiннiпег: Жовтень, 1994.
6. Карпенко Виктор. Душепопечительство. Одесская богословская семинария: Альманах«Богомыслие»
7. Кайдалов Е.В. Христианское душепопечительство.Свобода или рабство воли. Философско-догматическое понимание вопроса. Просветительский Центр и Издательство «Свет православия»
Библейские писатели не оставляют места выбору: служить или не служить людям. Это обязанность всех верующих, включая руководителей церкви . Порой душепопечение может представляться пустой тратой времени, но Библия призывает печься о ближних, и такое попечение может стать действенной, важной и необходимой частью любого служения.
Не следует полагать, что все пасторы и другие христианские руководители имеют особый дар в этой сфере, что все призваны к душепопечению . В силу особенностей темперамента, различия интересов, дарований, образования и иного призвания некоторые стараются не заниматься душепопечением и используют свое время и свои дарования на другой ниве. Такое решение допустимо, особенно, если принимается после обсуждении с братьями по вере.
Однако каждому из нас надлежит проявлять осторожность и сходу не отвергать метода служения ближним, обогащающего личность, потенциально благодарного и библейски обоснованного. Служение душепопечителя - дело нелегкое, однако поступает все больше указаний на то, что навыки успешного душепопечения могут приобрести люди с разным уровнем образования . Бог может употребить и вас в качестве душепопечителя.
Попечительство и душепопечение
Душепопечитель поддерживает людей, понесших тяжелые утраты, стоящих перед важным решением и испытавших горькие разочарования, и помогает им. Душепопечение способствует повышению духовного уровня жизни; помогает людям успешнее справляться с насущными проблемами, преодолевать внутренние конфликты и негативные эмоции; помогает отдельным лицам, членам семей и супружеским парам снимать межличностную напряженность, сплачиваться, устранять разногласия и примиряться; оказывает поддержку лицам, обреченным на полную неудачу в силу внутренних недостатков и потому несчастным. Христианский душепопечитель приводит людей к Христу, помогает им находить прощение и освобождение от парализующего действия греха и вины. В конце концов, христиане надеются помочь ближним стать учениками Христа и наставниками других.
Пастырское попечение. Некоторые авторы считают полезным разделять пастырское попечение, пастырское душепопечение и пастырскую психотерапию. Из этих трех понятий наиболее широким является пастырское попечение. Оно включает в себя все церковное служение исцеления, поддержки, водительства и примирения душ с Богом и друг с другом . Иногда пастырское попечение именуют "попечительством о душах" , подразумевая при этом служение слова, учения, вразумления, приобщения святых тайн, воспитания и по необходимости душепопечение. На протяжении всей своей истории Церковь занималась пастырским попечением.
Пастырское душепопечение. Это понятие является более узким и будучи составной частью пастырского попечения включает в себя помощь отдельным лицам, семействам и другим группам в преодолении критических ситуаций и в совладании с внутренними и внешними нагрузками повседневной жизни. Чтобы помочь в решении проблем путем, соответствующим библейскому учению, пастырское душепопечение использует ряд лечебных методов. Конечная цель - помочь подопечным обрести исцеление, наставить их и направить на повышение духовного уровня жизни.
Традиционно считают, что пастырское душепопечение является делом рукоположенного (избранного, назначенного) пастора. Согласно библейскому учению, по которому все верующие должны носить бремена друг друга , пастырское душепопечение может и должно быть служением сердечных христиан, независимо от того, посвящены они в сан или нет.
Пастырская психотерапия. Дело идет о долгосрочном, тщательном, всестороннем и глубоком процессе отношений, цель которых - произвести фундаментальные изменения в личности подопечных, в системе их духовных ценностей и мировоззренческих представлений. При этом методе стремятся удалить преграды, часто идущие из прошлого и препятствующие повышению уровня духовной жизни. Пастырская психотерапия - это дело подготовленного специалиста, и далее этот метод душепопечения упоминается редко .
В чем уникальность христианского душепопечения?
Несколько лет тому назад я вел семинар в группе капелланов, которые отрицали уникальность христианского душепопечения. "Никакого христианского душепопечения нет, - доказывал один из участников семинара. - Не бывает уникальной христианской хирургии, христианской автомеханики или христианской кулинарии, так что не бывает и какого–то особенного христианского душепопечения".
Верно, христианские душепопечители используют множество методик, которые разработали и употребляют люди неверующие, и все же христианское душепопечение имеет, по крайней мере, четыре отличительных свойства .
Уникальные предпосылки. Ни один душепопечитель не может быть совершенно свободен или нейтрален в смысле предпосылок - исходных положений. Каждый из нас привносит в ситуацию душепопечения собственные представления, и это не может не воздействовать на наши суждения и толкования, независимо от того, сознаем мы это или нет.
К примеру, психоаналитик Эрих Фромм, заявил однажды, что мы обитаем "во вселенной, безразличной к судьбе человека". Подобная точка зрения вряд ли оставляет какое–либо место для веры в сострадательного и суверенного Бога. Не остается места и для молитвы, размышлений над Словом Божьим, переживаний божественного прощения и упований на жизнь после физической кончины. Исходные предпосылки Фромма не могли не повлиять на методы его душепопечения.
Несмотря на разночтения в богословии, большинство душепопечителей, которые именуют себя христианскими, имеют (или должны иметь) одинаковое понимание существенных свойств Бога, природы человека, авторитета Священного Писания, реальности греха, прощения Бога и упования в грядущем. Прочтите, скажем, первые четыре стиха из Послания к Евреям. Разве не будет отличаться наше бытие и душепопечение, если мы уверуем в то, что Бог говорил человечеству, сотворил мироздание через Сына Своего, свершил очищение наших грехов и ныне управляет всем по величию воли Своей?
Уникальные цели. Подобно своим светским коллегам христиане помогают подопечным изменить поведение, установки, отношения, ценности и/или мировоззрение; поддерживают подопечных; наставляют в ответственности; развивают их творческую интуицию; руководят исполнением принятых решений; помогают мобилизовать внутренние и внешние (средовые) ресурсы в критических ситуациях; формируют навыки решения проблем и способствуют росту осведомленности подопечных и "самоактуализации" . Мы пытаемся формировать у подопечных навыки, в том числе и навыки общения, помогая осознавать и выражать свои эмоции;
